行无色不还非善士趣

【行无色不还非善士趣】 p0609大毗婆沙论一百七十五卷六页云：问：行无色不还，于行色界不还，有五事胜。谓界胜、地胜、断烦恼胜、损减蕴胜、三摩钵底胜。何故不立为善士趣？答：应说而不说者；当知此义有余。有说：若粗现易了；立善士趣。彼不显了，是故不说。有说：佛为劝诱未离欲界多过患处染圣者，令速离故；说行色界不还为善士趣。不为劝诱未离色界少过患处染圣者，令速离故；不说行无色不还为善士趣。有说：若有色身，依有色处，有来去等寂静威仪，可令他知是善士者；立善士趣。行无色者，无如是事；故不立善士趣。有说：若处、有五不还，可施设七善趣者；立善士趣。行无色不还，不具五种，不可施设七善士趣；是故不说。有说：若彼界有惟圣者生处；立善士趣。无色界不尔。有说：若已得杂修静虑，虽退而不失静虑者；立善士趣。行无色者不尔。有说：若界、已离不善士法，有诸善士往还谈论；于是界中、立善士趣。无色界不尔。故不立善士趣。

可厌患处

【可厌患处】 p0524瑜伽三十一卷十七页云：彼修行者、于时时间，于可厌法，令心厌离。如是于漏及漏处法，能令其心生热等热，生厌等厌。何等名为可厌患处？略有四种，可厌患处。谓自衰损及他衰损，现在会遇正现前时，如理作意数思惟故；成可厌处。若自兴盛，及他兴盛，过去尽灭离变坏时，如理作意数思惟故；成可厌处。

过限急索衣戒制意

亦名：过限索衣价戒制意、过限忽切索衣价戒制意、忽切索衣戒制意子题：知净物戒本疏·三十舍堕法：“（舍堕）第十，过限索衣价戒。然宝璧精华，世情所重；长贪妨道，生患处深；特非出道之所宜畜。然施主奉施，以为衣价；恐犯畜宝，无宜自受；故付俗掌，令知净物。寻索忽切，情无容豫，迭相催促，逼恼前人。故作制限，三语六默；必过索得，是轻禁网；过重障深，宁容不制？”（戒疏记卷一一·五三·一四）

尼无二不定戒

亦名：二不定戒尼无戒本疏·二不定法：“今云尼所以无［二不定戒］者，由比丘与女生讥处坐，夫主不信，或时驱出，为患处深，故制僧有。尼虽与男独坐生讥，夫无属妇之义，过微不结。”（戒疏记卷一○·二六·四）