行缘识

【行缘识】 p0607分别缘起初胜法门经七页云：复言世尊！诸所有行，与六识身，相应俱有，同生同灭；何缘故说行是识缘？世尊告曰：以六识身，与福非福及不动行，相应俱有，同生同灭；异熟识中，安置诸行熏习种子；引发余生新异熟识。由此道理，是故宣说行是识缘。二解 瑜伽十卷七页云：问：识亦以名色为缘；何故此中但说行为缘耶？答：行为识杂染缘。能引能生后有果故。非如名色，但为所依所缘生起缘故。三解 俱舍论九卷二十页云：由引业力，识相续流；如火焰行，往彼彼趣，凭附中有，驰赴所生，结生有身；名行缘识。若作此释；善顺契经分别识支通于六识。四解 法蕴足论十卷八页云：云何行缘识？谓有一类、贪瞋痴俱生思为缘故起贪瞋痴俱生诸识。是名行缘识。复有一类、无贪无瞋无痴俱生思为缘故；起无贪无瞋无痴俱生诸识。是名行缘识。复次眼及色为缘，生眼识。此中眼是内有为行，色为外缘，生眼识。是名行缘识。乃至意及法为缘，生意识。此中意是内有为行，法为外缘，生意识。是名行缘识。复次瓮喩经中，佛作是说：造福非福不动行已；有随福非福不动识。云何造非福行已，有随非福识？谓有一类、由贪瞋痴缠缚心故；造身语意三种恶行。此三恶行，名非福行。由此因缘，身

灵裕

（518～605）隋代僧。定州曲阳（河北）人，俗姓赵。十八岁出家于赵郡应觉寺。二十一岁从道凭学地论，三年后归定州，受具足戒。二十六岁从隐公学四分律，并由嵩、林二师学成实，安、游、荣三师学杂心，亦曾从学于大统法上（495～580），自此专业华严、涅槃、地论、律部。并通世典儒籍，扬名邺下。其为学每博寻旧解，穿凿新异；其讲说则意存纲领，不在章句。由是倾动七众，皆号为“裕菩萨”。 北周毁法之际，师率同侣二十余人居于聚落，昼读俗书，夜谈佛理，又着卜书一卷，出外卜占，以充粮资。后隋代兴教，游化燕、赵等地。开皇十年（590），入洛州灵通寺，翌年住相州大慈寺，又奉敕住长安兴善寺。帝欲授以国统，师固辞不就，归住相州演空寺，以讲说为务。大业元年示寂，世寿八十八。撰有十地、维摩、般若等疏，及大乘义章、圣记、佛法东行记、安民论、灭法论、齐世三宝记等。［续高僧传卷九、华严经传记卷二、释氏六帖卷十、新修科分六学僧传卷十三、新编诸宗教藏总录卷二、旧唐书经籍志第二十七］ p6939

智秀（梁京师治城寺）［《高僧传》卷八］

释智秀。本姓裘。京兆人。寓居建业。幼而颖悟。早有出家之心。二亲爱而不许。密为求婚将克娶日。秀乃间行避走。投蒋山灵耀寺剃发出家。及年满具戒业操逾坚。禀访众师搜检新异。于是大小兼明数论精熟。尤善大小涅槃净名波若。及讲筵一建。辄王俟接驾。负帙肩随为人神彩细密思入玄微。其文句幽隐并见披释。以天监之初卒于治城寺。春秋六十有三。会葬之日。黑白奔赴。街巷填闉。士庶含酸荣哀以备。时治城又有僧若道乘。乘当时令问。若与兄僧璇并善诸经及外书。若诵法华工草隶。后为吴国僧正。乘亦志业明敏。而特善毗昙。

慧忍（齐北多宝寺）［《高僧传》卷十三］

释慧忍。姓蒉。建康人。少出家住北多宝寺。无余行解。止是爱好音声。初受业于安乐辩公。备得其法。而哀婉细妙特欲过之。齐文宣感梦之后集诸经师。乃共忍斟酌旧声诠品新异。制瑞应四十二契。忍所得最长妙。于是令慧满僧业僧尚超朗僧期超猷慧旭法律昙慧僧胤慧彖法慈等四十余人皆就忍受学。遂传法于今。忍以隆昌元年卒。年四十余。

昙智（齐东安寺）［《高僧传》卷十三］

释昙智。姓王。建康人。出家止东安寺。性风流善举止。能谈庄老。经论书史多所综涉。既有高亮之声。雅好转读。虽依拟前宗而独拔新异。高调清彻写送有余。宋孝武萧思话王僧虔等。并深加识重。僧虔临湘州携与同行。萧守吴复招同入。齐永明五年卒于吴国。年七十九。时有道朗法忍智欣慧光。并无余解。薄能转读。道朗捉调小缓。法忍好存击切智欣善能侧调。慧光喜骋飞声。

智秀（梁京师治城寺）《高僧传》卷八

释智秀。本姓裘。京兆人。寓居建业。幼而颖悟。早有出家之心。二亲爱而不许。密为求婚将克娶日。秀乃间行避走。投蒋山灵耀寺剃发出家。及年满具戒业操逾坚。禀访众师搜检新异。于是大小兼明数论精熟。尤善大小涅槃净名波若。及讲筵一建。辄王俟接驾。负帙肩随为人神彩细密思入玄微。其文句幽隐并见披释。以天监之初卒于治城寺。春秋六十有三。会葬之日。黑白奔赴。街巷填闉。士庶含酸荣哀以备。时治城又有僧若道乘。乘当时令问。若与兄僧璇并善诸经及外书。若诵法华工草隶。后为吴国僧正。乘亦志业明敏。而特善毗昙。