一切智光明仙人慈心因缘不食肉经

一切智光明仙人慈心因缘不食肉经大正新修大藏经第03册No.0183一切智光明仙人慈心因缘不食肉经No.183一切智光明仙人慈心因缘不食肉经失译人名今附秦录如是我闻：一时佛住摩伽提国，寂灭道场，弥加女村，自在天祠精舍。时有迦波利婆罗门子，名弥勒，躯体金色，三十二相，八十种好，放银光明，黄金校饰，如白银山，威光无量，来至佛所。尔时世尊，与千二百五十比丘，经行林中；又有结发梵志五百人等，遥见弥勒，威仪庠序、相好清净，五体投地如银山崩，成金花聚众宝间厕。金花金台，七宝为果，于台阁中，有妙音声，而说偈言：“我见牟尼尊，面貌常清净，百福相奇特，世间无伦匹；烦恼垢永尽，智慧悉成满，一向常归命，身心无疲倦。故我以五体，欲得胜安乐，脱苦无所畏，敬礼释迦文。”时诸梵志，见闻此事，白佛言：“世尊！如此童子，威仪庠序，光明无量，与佛无异；于何佛所，初发道心，受持谁经？唯愿天尊！为我解说。”佛告式干梵志：“汝今谛听！善思念之！吾当为汝，分别解说，令汝欢喜！“乃往过去，无量无边，阿僧祇劫时，有世界名胜花敷，佛号弥勒！恒以慈心，四无量法，教化一切。“彼佛说经，名“慈三昧光大悲海云”，若有闻者，即得超越，百亿万劫，生

阿避陀羯剌拏僧伽蓝

梵名 Aviddhakarna-sajghārāma。意译不穿耳众园。位于中印度婆罗痆斯国（梵 Vārānasī）以东，战主国（梵 Yuddhapati，巴同）首府（今之 Ghā-zīpur）东方六十余公里处。据大唐西域记卷七谓，该伽蓝周垣不广，然雕饰甚棈美，花木与清池交错，亭台与楼阁栉比鳞次，僧徒行止肃穆，众仪庠序。 关于寺名之由来，据传大雪山北面之睹货逻国有乐学沙门二、三人共同发愿至印度巡拜圣迹，由于被视为边鄙人而遭轻蔑，不得寄宿于伽蓝内，频遭饥饿风寒之苦，以致容颜憔悴。适逢国王出游近郊，见彼等未穿耳孔，不戴环饰，形貌垢污疲弊，惊怪而问其情由，遂起悲悯之心，即于此地建立伽蓝，亲自题书记载三宝之恩，并令该伽蓝专充作不穿耳僧止宿之所，并禁止穿耳僧止住。是为此寺得名及创建之由来。［解说西域记、S. Beal: Buddhist Records of The Western World, vol. II］ p3687

佛说如来独证自誓三昧经

佛说如来独证自誓三昧经西晋月氏三藏竺法护译闻如是：一时佛游于句潭弥国大丛树间交露精舍，所止道场名曰独证自誓三昧。初始得佛光景甚明，自然灵瑞宝莲华座，其花清香明彻十方，华有千叶，一一叶上有化菩萨，接侍庠序玄处虚空，各从其位五体投地，各绕千匝，当前恭立，俱发洪音叹未曾有：「唯然世尊！我等自于本刹见有化灵瑞之树，其树初生光照恒沙诸佛国土，树出洪音，其声清净哀雅慈和畅入众心，闻者踊跃，具足平等兴大乘行，六度无极三十七品备悉佛事。」尔时恒沙世界，一一如来各遣菩萨，宣扬道教光显大乘，告其菩萨曰：「汝等从此佛二度如恒沙等刹，有佛土名曰沙呵(汉言忍界)，其佛名能仁如来、无所着、至真、过四道不受、平等觉，以法律神足佛言教作佛事。」一一如来手执千叶莲华，授其菩萨而告之曰：「汝持吾名致敬无量，欣承正士功成志就道体备足，降神五浊为众重任，超次趠第在弥勒前，弘慈六度普济群生，兴居轻利道教胜常。今致此华成法供养，愿使一切普会道场。」彼诸菩萨承佛威神，各从其刹忽然不现，潜定寂静入观三昧，须臾之间俱到忍界。各离其坐，端严恭立，归崇圣化五体投地，退绕七匝却住本位，神足玄处威仪肃然，法服正齐俱发洪音，前白佛言：「我等世尊

贤劫经

贤劫经卷第一(亦名颰陀劫三昧，晋曰贤劫定意经)西晋月氏三藏竺法护译问三昧品第一闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。终竟三岁，始初三年，悉具衣服，所化已周。着衣执钵游维耶离，与大圣众无数百千诸比丘俱，菩萨八十亿。尔时，世尊处在闲居，安然庠序从燕室兴，慧王菩萨、喜王开士，精专独处，亦寻起出奉迎如来，严治场地敷设众座。彼时，四辈诸比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龙、鬼神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒及人非人，咸来云集，一切诸会蒙众菩萨光明所照，皆得安和。诸会菩萨一切大圣，神智畅达逮得总持，已成三昧具足五通，目覩众生一切心念，悉分别知所思道俗，不怀妄想，普布弘训布施和意。自持戒、忍、精进、一心，智慧、善权靡不开化，逮不退转。颁宣道法慈愍群生，不抱瞋害，不慕利养，所演经句不冀衣食，无所着故，逮深法忍无所从生，度诸所生，皆为一切无请之友；为师子吼十方启受，济诸终始使度彼岸。勇勐无畏越众魔事，消诸阴盖无罣碍业，了本清净不疑诸法，积功累德不可称载。深入玄妙无极道元，意和面悦先发问讯，言谈庠序除去愠色，弃捐伪谄歌颂正真，无际心行逮致圣忍，辩才不断游无限会，强而有势心如虚空，功勳普流行如金刚。无所不

巡寮

指禅林中，住持巡视山内诸寮，以咨问老病、点检寮舍之缺乏等。其时，住持自东廊第一寮巡起，寮众各出外迎接，巡视毕仍由大众送出；众寮人多时，唯寮元一人迎送出入，大众仅立于门外即可。其缘起，系于佛陀在世时，世尊尝以五事而五日一按行僧房：(一)恐弟子著于有为事。(二)恐著于俗论。(三)恐著于睡眠。(四)为探问病僧。(五)令年少比丘观佛陀威仪庠序，心生欢喜。盖古规原不择时巡寮，后演变为结夏、解夏、冬至、年朝四节上堂前行之，乃至于结会之五月十五日，十一月十五日等二日行之。 此外，巡寮之际，为告知大众，而于僧堂之前所挂之牌，称为巡寮牌。禅苑清规卷二巡寮（卍续一一一·四四四下）：“堂上挂巡寮牌，寮中寮主首座设坐位、香华，或茶或汤，祇候住持人近。”［敕修百丈清规卷二住持日用巡寮条、卷下节腊章结制礼仪条、祖庭事苑卷八、丛林校定清规总要卷上、禅林象器笺丛轨门］ p2872

金毛狮子

（动物）文殊所乘。五灯会元九（文喜章）曰：但见五色云中文殊乘金毛狮子往来。李长者华严经论四曰：文殊乘狮子者，为明创证法身佛性根本智断惑之骏故。普贤乘香象王者，表行庠序为威德故。【又】（本生）世尊因位为金毛狮子，为猎师舍身。

大宝积经卷第三十六

大宝积经卷第三十六大唐三藏法师玄奘奉 诏译菩萨藏会第十二之二金毗罗天受记品第二尔时世尊于彼中道不移其处，令诸长者建立圣果。以如来威势入王舍城，四众围绕容仪庠序。时有护王舍城诸天药叉大善神王，名金毗罗，作如是念：「今者如来形相殊异，于世间中最胜难遇，堪受人天之所供养。我等今当应以种种上妙供具奉献如来。」作是念已，便以最胜饮食具足香味成就妙色奉上于佛。尔时世尊愍其所献故为纳受。时金毗罗王所领大药叉众六万八千，在虚空中咸生随喜，以清远音唱言：「善哉善哉。」时金毗罗即以此义告其众曰：「我已奉佛上妙供具，汝等亦应以诸供养施苾刍僧，当令汝等于长夜中利益安乐。」诸药叉众受王教已，即以上供施苾刍僧。时诸僧众哀受其供。尔时世尊为乞食故入王舍城，既得食已将还所止。时有无量千众天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽，及无量千人与非人，又有无量拘胝那庾多百千众生，随从佛后。尔时如来往彼最胜宽广之地，敷如常座而坐其上。时金毗罗与其部从，即持种种天曼陀罗花、殟钵罗花、钵特摩花、拘贸陀花、奔荼利花，复持种种天旃檀末诸供养具，而散于佛，所谓胜散、大胜散，妙散、大妙散。作如是等殷勤散已，合掌佛前礼敬而住

巡寮

（仪式）校定清规云：侍者上堂时，先使行者挂巡寮牌，住持巡寮自东廊第一寮巡起。寮众各出外迎接，仍送出。众寮人多处，唯寮元一人迎送出入，大众只立门外。见象器笺九。僧祇云：世尊以五事故，五日一按行僧房。一恐弟子著有为事，二恐着俗论，三恐着睡眠，四为看病僧，五令年少比丘观佛威仪庠序生欢喜故。见祖庭事苑八。

序三义

（名数）经释家科分序为三种。法华文句一上曰：序者训庠序，谓阶位宾主回答悉庠序也。经家从义，谓次由述也。如是等五事冠于经首，次序也。放光六瑞起发之由，由序也。回答释疑，正说弄引，叙述也。具此三义故称为序。资持记上一之一曰：序有三训，随义以释。尔雅云：东西墙谓之序，如世墙序在堂奥之外，即喻序文冠一钞之表，此端序义也。二序即训叙，谓撰述始终，十门例括。三行条流，使一部文义历然不混，此即次序义也。三训绪者，如缲茧得绪则余丝可理，学者观序则诸编可求，此谓由序义也。

舍利子闻马胜说法证果处

【舍利子闻马胜说法证果处】 p0799 西域记九卷七页云：醉象东北，有窣堵波，是舍利子闻阿湿婆恃苾刍（唐言马胜）说法证果之处。初舍利子在家也，高才雅量，见重当时。门生学徒，传法受业。此时将入王舍大城，马胜苾刍，亦方乞食。时舍利子遥见马胜，谓门生曰：彼来者甚庠序。不证圣果，岂斯调寂。宜少伫待，观其进趣。马胜苾刍，已证罗汉；心得自在，容止和雅。振锡来仪。舍利子曰：长老善安乐耶？师何人？证何法？若此之悦豫呼？马胜谓曰：尔不知耶？净饭王太子，舍转轮王位，悲愍六趣，苦行六年，证三菩提，具一切智。是吾师也。夫法者，非有非空，难用诠叙。惟佛与佛，乃能究述。岂伊愚昧所能详议。因为颂说称赞佛法。舍利子闻已；便获证果。

十德

(一)法师十德。新华严经卷三十八“十地品”，谓菩萨于第九地，作大法师，具法师行，善能守护如来法藏。华严经疏卷四十三慈氏论师之释，以具足十德者谓之大法师摄义具足。即：善知法义、能广宣说、处众无畏、无断辩才、巧方便说、法随法行、威仪具足、勇猛精进、身心无倦、成就忍力。［瑜伽师地论卷八十一］ (二)长者之十德。即：姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净（持心律己）、礼备（威仪庠序，世所式瞻）、上叹（为在上者所叹服）、下归（为在下者所归向）。［法华经文句卷五上、翻译名义集卷五长者篇、维摩经略疏卷三］(三) 弟子十德。大日经疏卷四，谓弟子欲受灌顶者，应具十德。即：信心、种姓清净、恭敬三宝、深慧严身、堪忍无懈怠、尸罗净无缺、忍辱、不悭吝、勇健、坚愿行。然以上所说弟子之十德，若得兼备者甚稀，但有所偏长，可望匠成，即应摄受。(四) 日本僧侣着用的法衣之一。其形简略，有若素袄，乃直缀之讹音。（参阅“直缀”3460） p497

不穿耳僧伽蓝

【不穿耳僧伽蓝】 p0334西域记七卷九页云：大城东行二百余里，至阿避陀羯刺拿僧伽蓝。（唐言不穿耳）周垣不广，雕饰甚工。花池交影，台阁连甍。僧徒肃穆，众仪庠序。闻诸先志曰：昔大雪山北睹货逻国，有乐学沙门，二三同志，礼诵余闲，每相谓曰：妙理幽玄，非言谈所究。圣迹昭著，可足趾相寻。宜询莫逆，亲观圣迹。于是二三交友，杖锡同游。既至印度；寓诸伽蓝。轻其边鄙，莫之见舍。外迫风露，内累口腹。颜色憔悴，形容枯槁。时此国王出游近郊，见诸客僧，怪而问曰：何方乞士，何所因求。耳既不穿；衣又垢弊。沙门对曰：我睹货逻国人也。恭承遗教，高蹈俗尘。率其同好，观礼圣迹。慨以薄福，众所同弃。印度沙门，莫顾羁旅。欲还本土，巡礼未周。虽迫勤苦；心遂后已。王闻其说，用增悲感。即斯胜地，建立伽蓝。白氎题书，为之制曰：我惟尊居世上，贵极人中，斯皆三宝之灵佑也。既为人王，受佛付嘱；凡厥染衣，吾当惠济。建此伽蓝，式招羁旅。自今已来，诸穿耳僧，我此伽蓝不得止舍。因其事迹，故以名焉。

沙弥法

子题：善住、无定乱言行事钞·沙弥别行篇：“毗尼母，沙弥法，应知惭愧，善住。奉事师法中，不应懈怠放恣。当自慎身口，卑己敬人，常乐持戒，莫乐调戏。不应自恃才力，复莫轻躁。应知羞耻，不说无定乱言。唯庠序合理，自知净不净法。常逐二师，读诵经法。一切僧中，若有所作，皆不得违。如是广知。”资持记释云：“知惭愧，谓不作诸过。善住，谓住于善处。师法中，初总诫。当下，次别示。文示善恶，不出三业。无定乱言者，由乱言故，则无定也。净不净，或约为僧作净，或据自知持犯。”（事钞记卷四一·三九·一五）

水中戏戒制意

戒本疏·九十单提法：“（波逸提）水中戏戒五十二。多论四意：一、佛法尊重，理宜敬奉；今入水游戏，损坏不轻。二、理应威仪庠序，外长信敬；入水游戏，动越威容，招世讥过。三、比丘怀意息缘修道；入水游戏，妨废正业。四、宜修正念；入水游戏，令心散乱失正念故。光师云，水性漂荡，不可常浅，在中戏笑，上流忽增，容损身命故。”行宗记释云：“制意中，多论四义：初损辱佛法，二、乖越威仪，三、违道废业，四、掉散失念。下引光师，加损命义，通前为五。”（戒疏记卷一五·八·七）

沙弥行

毗尼母论云。沙弥应知惭愧。善住事师。法中不应懈怠放恣。当自慎身口卑己敬人。常乐持戒。莫乐调戏。不应自恃才力。复莫轻躁。应知羞耻。不说无定乱言。惟庠序合理。知净不净。常逐二师。读诵经法。一切众中。若有所作。皆不得违○五百问经云。沙弥诈称大道人。受比丘一拜。是名贼住○有沙弥七十二威仪经一卷。在传字函。好善有请检读之。

入俗舍五法

律云。一入门小语。二摄身口意。三卑躬。四善护诸根。五威仪庠序。令人生善○华首经偈云。比丘入他家。不应怀憍慢自大自高心。若有皆当灭。当以慈慜心。无欲无所求。说法广饶益。净行于世间。

雁行班

《村寺清规》云：“若横列佛神而立，谓之雁行班。事毕，或转身团栾问讯，或只就位略转面相顾左右和南。”忠曰：“又见前人背后，次第列行，言雁行。”《四分律》云：“佛言：‘若檀越来白时到，上座应在前，如雁行而去。’”《教诫律仪·食了出堂法》云：“出堂门外，须旁廊一边行，令威仪庠序，雁行而行。”《战国策》云：“魏朱忌曰：‘为天下雁行顿刃。’”注：雁行，言以次进。此义通《四分律》等。又并行而稍后也。《礼记?王制》云：“父之齿随行，兄之齿雁行。”注：雁行，并行而稍后也。又次第行言鹅行。《十诵律·云：“起行时，来往故相乱。佛言：‘应如鹅法次第行。’”

长者十德

[出翻译名义] 一贵姓贵姓者。谓勋戚尊贵。世称阀(房越切。)阅(欲雪切。)之族也。(明其等曰阀。积其功曰阅。)二位高位高者。谓居卿相台辅。为百辟之长也。三大富大富者。谓宝货丰饶。所须具足也。四威猛威猛者。谓威严厚重。人所敬畏也。五智深智深者。谓智虑深远。越格超群。所谋皆当也。六年耆年耆者。谓齿高望重。为物仪表。人所尊仰也。七行净行净者。谓持心律己。廉公洁白。所行如言。皆无玷也。八礼备礼备者。谓威仪庠序。世所式瞻也。九上叹上叹者。谓才德兼备。言行可

威仪功胜令物生善

子题：马胜比丘、威仪第一、无相好佛、最后律师资持记释云：“阿说，亦云阿说嗜（示），此云马胜，从佛受学，方经七日，便备威仪；以宿五百世为猕猴，今犹躁扰，出家七日，即改本辙，以威仪悟物，故称威仪第一。身子与目连为友，共结契云，若得甘露，必当同味，后时身子见马胜，威仪庠序，乃问汝师是谁，为说何法？答云：‘法从缘生，亦从缘灭，一切诸法，空无有主。’此依五分引，或有出云：‘诸法从缘生，亦从因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。’身子闻已，便证初果；次传向目连，亦证初果，后同马胜往佛所出家也。传法等者，即第五祖优波鞠多，威仪肃物，率皆从化，如佛无异，但无相好，时人号为无相好佛。又第二十祖阇夜多，善持威仪，见无不敬，佛曾记之，阇夜多者，最后律师。故知诸祖传通，并以威仪，令生物善。方册，即付法藏传。”（事钞记卷三九·四三·九）

佛巡比丘房意

亦名：佛五日一行比丘房戒本疏·三十舍堕法：“僧祇云，佛以五利，五日一行诸房：一、我诸弟子不著有为事否？二、不着世俗言论否？三、不着睡眠妨行道否？四、看诸病人否？五、为年少出家者，见佛威仪庠序，起欢喜心故。”（戒疏记卷一一·七五·一六）