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（物名）彩画之佛像也。密教谓之曼陀罗。法华经方便品曰：若人于塔庙宝像及画像以华香幢盖敬心而供养。大唐内典录一曰：秦景使还于月支国，得优填王旃檀像，师第四画像样。来至雒阳，帝敕图之，于西阳城门及显节陵上供养。自尔素丹流演于今。

画像之始

（故事）大唐内典录一曰：汉秦景使还于月支国，得优填王旃檀像，师第四画像样，来至洛阳，帝敕图之，于西阳城门及显节陵上供养，自尔素丹流演于今。（第四画像之事详瑞像部）。

文泰

（？～1289）宋末曹洞宗僧。太原（山西）汾州阳城人，俗姓魏。字崧山。少即颖悟过人，笃好宗乘，礼本乡智禅师剃发受业，潜心禅修，倾慕别传之法，遂辞师游学，经太行入东鲁，初习教乘于演三藏、德律师之法席；复参临济宗之雪峰恒，参请累年，得蒙授记；次参曹洞宗太原深之丈室，复蒙印证；后诣燕京（北平）大万寿寺，参雪庭福裕，得契玄旨并嗣其法。当时雪庭之高弟中有称二泰一肃者，师居其首。侍锡十年，迨福公将入寂，特嘱师开堂于少林祖刹，遂继席少室。至元二十六年正月示寂，世寿不详。［五灯会元续略卷一、续指月录卷九、续灯存稿卷十一、五灯全书卷六十一］ p1428

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唐内典录云。后汉明帝永平七年。使秦景往月支国得优填王雕像师第四画样（此西域始也）至洛阳。敕图于西阳城门及显节陵上供养此土为始也。

迦毗罗皤[(宰-幸)/卒]都

【迦毗罗皤[(宰-幸)/卒]都】迦毗罗，此云黄色。皤[(宰-幸)/卒]都，此云所依处。上古有仙曰黄头，依此修道。西域记云：劫比罗伐[(宰-幸)/卒]堵，旧曰迦毗罗卫，讹也。或名迦维卫。或名迦夷，此云赤泽。或名婆兜释翅搜，此云能仁住处，音讹也。竺法兰对汉明云：迦毗罗卫者，大千之中也。宋沙门慧严，与南蛮校尉何承天共论华梵中边之义，乃引周公测景之法，谓此土夏至之日，犹有余阴，天竺则无也。言测景者，周公摄政四年，欲求地中而营王城。故以土圭测景，得颍川阳城，于是建都。土圭，长尺有五寸。夏至日昼漏半，立八尺之表，表北得景尺有五寸，景与土圭等，此为地中。郑司农云：凡日景于地，千里而差一寸。当知阳城，盖就此土自为中耳。既有表景，岂非余阴耶？况此土东垂大海，三方且非，由是观之，边义彰矣。

昙良（隋京师真寂寺）［《续高僧传》卷二十六］

释昙良。姓栗。潞州人。十六出家。专寻经典。及长成德。以大论传名。兼讲小经。接叙时俗亟发归信。为众贤之赏。入京游听住真寂寺。文帝下敕召送舍利于亳州开寂寺。将欲起塔先造石函。地非山乡周访难得。良曰。待觅得石期至匹成但发胜心何缘不济。乃要心祈请愿赐哀给。忽于州境获石三枚。底厢及盖各是异县。运来合之宛是一物。众嘉异之。具闻台省。良性乐异迹周览观之。亳州西部谷阳城中有老君宅。今为祠庙。庭前有柏三十余株碑文薜道衡制。庙东百余步老君母宅。亦有庙舍。次西十里有苦城。即传所云李聘苦县人。斯处是也。还归本寺专诚忏礼。食息已外常在佛前。唐初卒也。八十余矣。

法行（后梁荆州玉泉山）［《续高僧传》卷三十五］

释法行者。不知何人。即论法师之神足也。论本住玉泉。炀帝隆重见于别传。行性素不伦言多卓异。或居山谷。时入市廛。每往清溪。路由覆船顶。见泉流茂木乃顾曰。十年之后。当有大福慧人营构伽蓝。及智者来仪。果成先告。又尝往当阳城。执竹弓射之。后有山贼围城。如所前相。然每出异言。云梁休咎。宣帝恶之。令追将戮。随使至焉。抗不前曰。吾偿命于此地。寻有使至。随致命。尽遂斩之。而无有血。临终说众要偈。辞理切附不可具载。皆述业报不可逃避。及戮讫。逡巡间尸灵遂失。仆射萧瑀。行至四望山。因禅师所为宣帝忏曰。先人杀圣人罪者。礼悔之余。愿为及也。传曰。以为。后梁缵历。势不超挺。孤守一城。傍被御卫。有何荣荷。随妄造愆。故斩圣人。望延厚祚。所谓前望失于后途。不久追入流离关壤。无辜之责诚不可欺。

人心光明 万福之源

◎ 憨 山茶陵钟生明性，诗礼世家，往因患难走粤，参予于曹溪。老人晓之以善恶报应因果之说，安其心以归，其难竟解。所以解者，皆非忆想可到，机缘偶会，无心自至。生由是故物无恙，蹈安恬无事之境。然竟茫然不知其故，犹然以生平未惬心快意事，将用心力以图之，若探囊拾芥也。甲寅除日，同存赤刘子，远来相慰，伴予度岁。老人噫嚱而叹曰：子所志，是将涉海渡河而求饮甘泉。泉未必得而渴愈炽，且苦?涉之劳也。向以因果报应之理喻子，岂忘之耶。夫善恶感应，捷如影响，声和响顺，形直影端。故圣人不言因果，但言为善降之百祥，为不善降之百殃，是以安命定志为诫。故曰：不知命无以为君子。圣人教人以安命，佛教人以随缘，其道一也。安命则一毫不必强为，随缘则一念不容妄想。故佛法教人，一以断妄想为本，妄想乃贪瞋痴种种恶业之本也。即菩萨修行以至成佛，报得天上人间，最胜庄严广大福田，皆从断妄想始。以妄想断则恶业消，恶业消则百福集，此所谓自求多福也。故示之以偈曰：世事皆从妄想生，妄心消处业缘轻，不须更觅菩提路，只要当人退步行。退步者乃休心断妄之最上工夫也。以人心本来光明广大，为万福之源。但由妄相恶业遮障，故祸日生而福日减。今苟妄消业断，则一性圆

蔡礼旭：第二届进修班课程研讨（第五集）

蔡老师：大家休息得好吗？昨天我们林学长举到的一个事例，在这里我也再补充一个角度跟大家交流一下。就是这一位主人翁他对他的父母、兄弟非常的好，可是在叙述的过程当中，好像对他太太的体恤不是很够。所以，我们这一个柔软爱心，应该是对一切人都能提得起来，不单是对父母、兄弟提得起来。我们不否认他对父母、兄弟很好，但是这个好，可能还是有爱缘慈悲比较重。爱缘慈悲就是说，这一生跟他的缘比较好，就对他很好，可是这种爱缘慈悲，不见得有智慧，这种好很可能会造成对方的贪着，甚至视为理所当然，那这个爱就没有智慧了。所以在整个人与人相处当中，父母爱子女，假如只是那种爱缘，而不是悲智，慈悲加智慧加理智去爱，可能会害了孩子。夫妇之间也是一样，朋友、君臣、兄弟关系统统如此。不然，我们没有体会到这一点，《弟子规》说，「财物轻，怨何生」，好，回去就把钱统统给兄弟，依教奉行。所以不能学样子。今天，我们把钱都给兄弟，对他好不好？这个才是重点嘛。我们怎么做对他好，能够真正让他心生感恩，而不是心生贪着，那这样爱就爱得没有智慧了。所以传统文化它是通权达变，它不是死的学问。孔子有一段话讲到，「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第三十

瑜伽师地论科句披寻记卷第三十弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中声闻地第三瑜伽处之一辛三、安立瑜伽2 壬一、结前生后如是已说补特伽罗品类、建立及所缘等,乃至趣修有果、无果。如应安立,我今当说。壬二、标释一切2 癸一、嗢柁南标总嗢柁南曰:往庆问寻求 方安立护养 远[1]离一境性 障净修作意癸二、长行释5 子一、往问2 丑一、往诣师所3 寅一、标若有自爱补特伽罗初修业者,始修业时,为随证得自义利故,先应四处安住正念,然后往诣善达瑜伽或轨范师、或亲教师、或余尊重、似尊重所。寅二、征云何四处?寅三、列一、专求领悟,无难诘心处;二、深生恭敬,无憍慢心处;三、唯求胜善,非显己[2]能处;四、纯为安立自他善根,非求利养恭敬名闻处。纯为安立自他善根等者:善达瑜伽诸瑜伽师,于彼一切初修业者,如理如法善巧宣说,能令得初正信、受持净戒、摄受多闻、增长惠舍、调柔诸见,是名最初安立善根。初修业者,唯为彼瑜伽师堪能安立自他善根,往请教授,非为依护邪瑜伽师,贪求利养恭敬名闻。丑二、请问瑜伽如是正念到师处已,先求开许请问时分,然后安详躬申请问。将请问时,偏覆左肩,右膝着地,或居下坐曲躬而坐,合掌恭敬,深生