关圣帝君戒淫经注解

关圣帝君戒淫经注解自序社会潮流日趋变态，尤以淫风为盛，因社交公开，家庭之中，男士每喜拈花惹草，自命风流；妇女红杏外遇，自诩高尚。青年男女受洋风所染，好读色情书刊而心摇，喜观欢爱影剧而神飞，情难自禁，越轨频传，一旦难以结合，则悲剧屡生，不幸也哉！神圣人伦，沦为兽欲；又多不肖，凌辱妇女，奸淫无辜，其罪不赦，地狱色鬼最多，犯者岂可不猛省回头乎！再观通街闹市，各种色情行业林立，有明目经营，有暗地销魂者，虽官方严禁，而业者魔高，利欲薰心，不惜以身试法，好色之徒，又趋之若骛，流连忘返，不惜花钱伤身。不幸者染毒遗患，子孙受累，因而琴瑟失和，家庭破裂者多矣。新闻不断，丑事连篇，妨害风化案件，琳琅满目，甚且酿成命案，或因畸恋而遭杀身之祸，淫欲害人甚于洪水猛兽，由此可见一斑。古云：‘万恶淫为首，死路不可走’，岂可不信乎！关圣帝君戒淫经（注解）帝君曰。帝君说。淫为万恶之首。嫖娼宿妓为淫，奸通别家妇女亦为淫。万恶，指万般恶事。首字，作第一件看。言世间恶事虽有万般，总以淫人妻女，坏人名节，为第一件大恶。孝乃百行之先。善事父母曰孝。孝，顺德也，即是侍亲顺亲，事事顺承得其欢心之谓。百行，指行百般善事。先，是宜先做此

阿那律，妇女堕落的原因

阿那律，妇女堕落的原因阿那律眼睛瞎了，虽然心里很光明，但对世间生活，一个不见天日的人，总有很多事情不能称心如意，自从佛陀为他缝制三衣以后，佛陀很怜愍他，教他修习金刚照明三昧，不久，阿那律就获证天眼通了。他自己的欢喜感激不说，佛陀的欢喜也自在心中，佛陀至此才放下心！所谓天眼，就是不分远近，不论内外，都能看到，失去了肉眼而证得天眼的阿那律，僧团中很多人都羡慕他、敬重他，这固然是佛陀慈悲威力的加被，但也是阿那律坚决的志愿修行所成就的。从此，阿那律对于缝衣托钵不再烦心，别人不能见到的，他都能见到，《阿弥陀经》中，特把阿那律尊者的大名，（阿藐楼陀）列在圣弟子中。以他的天眼，可以见到西方有个极乐世界，从天眼阿那律的证明看来，使初学的众生，对弥陀净土，易于生起虔敬的信心。阿那律的天眼，不但能见到极乐世界，更能见到地狱里的种种情形。有一次，他见到很多妇女堕落在地狱中，他就跑去请问佛陀道：「佛陀！我今天见到很多妇女堕入地狱之中，在我看，女人很容易信奉佛陀的教法，女人比男人更具有仁慈心，为什幺有那幺多的女人堕入地狱？」佛陀回答道：「阿那律！在我的法中，女人容易信奉，这是真实的，但女人容易造下罪业，这也是真

申日儿本经

申日儿本经宋天竺三藏求那跋陀罗译闻如是：一时，佛在王舍国止鹞山中。是时，国王、边大臣、长吏、人民，莫不敬重受教戒者。佛教国王、长者、吏民皆令不得杀生、盗窃、犯他人妇女，不得两舌、恶口、妄言、绮语、不得嫉妬、悭贪、狐疑，当信作善得善、作恶得恶，己所不欲莫施于人。其有学余异道不受佛教戒者，国王、长者、吏民皆不复敬；所以不敬者，非正道也，教人不以道德，身自杀生，教人杀生；身自盗人财物，教人夺人财物；身自犯他人妇女，教人犯他人妇女；身自两舌，恶口，妄言，绮语，教人两舌、恶口、妄言、绮语；身自嫉妬、悭贪、狐疑，教人嫉妬、悭贪、狐疑。其国中有一四姓长者，字为申日，财产甚富，金银珍宝无央数。申日事余道，不事佛道、不信佛经。异道人皆共嫉妬佛，悉会申日共议言：「佛今为王及傍臣、长吏、人民所敬重，而我等独不为王及边臣、长吏、人民所敬重。佛常自说言：『知去来现在之事，豫知他人所言心中所念。』今宁可试知，为审如佛言不？」申日言：「当何以试之？」余异道人教申日：「作饭请佛，持毒药置饭中；掘门里地令深五丈，以火置中土薄覆其上，令佛从上来入。如佛知去来现在之事者当不受请；受请为不知去来现在之事也。」便可穿地作坑、设

青莲华尼

（杂语）梵曰郁钵罗华比丘尼。常向贵人之妇女而赞出家。见智度论十三。

释女

（杂名）释种之妇女也。毗卢释迦王，杀五百释女。见西域记六。

磨院

《正宗赞·雪峰真觉禅师传》云：“师亲书牌于磨院，云：‘山前竟日无狼虎，磨下终年绝雀儿。’至今虎雀绝无。”《大慧武库》云：“五祖演和尚，依舒州白云海会端和尚咨决大事，深彻骨髓。端令山前作磨头，演逐年磨下收糠麸钱，解典出息，雇人工及开供外，剩钱入常住。每被人于端处斗谍是非云：‘演逐日磨下饮酒食肉，及养庄客妇女。’一院纷纭。演闻之，故意买肉沽酒，悬于磨院，及买坯粉与庄客妇女搽画，每有禅和来游磨院，演以手与妇女揶揄语笑，全无忌惮。端一日唤至方丈问其故，演喏喏无他语。端劈面掌之，演颜色不动，遂作礼而去。端咄云：‘急退却！’演云：‘俟某算计了，请人交割。’一日，白端曰：‘某在磨下除沽酒买肉之余，剩钱三百千入常住。’端大惊骇，方知小人嫉妒。时秀圆通为座元，受四面请，即请演为第一座。”《永平清规·引演祖事云：“磨下者，磨院也称磨司，椎米磨面之局也。寺边五六町，若十余町建之，磨院主一人请之，演祖之职掌乃是也。”

磨头

慈觉〈龟镜文〉见〈园头〉处。《大慧武库》云：“五祖演和尚，依舒州白云海会端和尚咨决大事，深彻骨髓。端令山前作磨头，演逐年磨下收糠麸钱，解典出息，雇人工及开供外，剩钱入常住。每被人于端处斗谍是非云：‘演逐日磨下饮酒食肉，又养庄客妇女。’一院纷纭。演闻之，故意买肉沽酒，悬于磨院，及买坯粉与庄客妇女搽画，每有禅和来游磨院，演以手与妇女揶揄语笑，全无忌惮。端一日唤至方丈问其故，演喏喏无他语。端擘面掌之，演颜色不动，遂作礼而去。端咄云：‘急退却！’演云：‘俟某算计了，请人交割。’一日，白端曰：‘某在磨下除沽酒买肉之余，剩钱三百千入常住。’端大惊骇，方知小人嫉妒。时秀圆通为座元，受四面请，即请演为第一座。”

十九说法

观世音菩萨应众生之机类而现十九种身以说法。此十九种身为：佛身、辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、四众身（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）、四妇女身（长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女身）、童男童女身、天龙八部身（天身、龙身、夜叉身、乾闼婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紧那罗身、摩睺罗伽身）与执金刚身。［法华经普门品］ p331

三十三身

（名数）法华经普门品所说，观音由普现色身三昧示现之三十三种变化身也：一佛身，二辟支佛身，三声闻身，四梵王身，五帝释身，六自在天身，七大自在天身，八天大将军身，九毗沙门身，十小王身，十一长者身，十二居士身，十三宰官身，十四婆罗门身，十五比丘身，十六比丘尼身，十七优婆塞身，十八优婆夷身，十九长者妇女身，二十居士妇女身，廿一宰官妇女身，廿二婆罗门妇女身，廿三童男身，廿四童女身，廿五天身，廿六龙身，廿七夜叉身，廿八乾闼婆身，廿九阿修罗身，三十迦楼罗身，三十一紧那罗身，三十二摩睺罗伽身，三十三执金刚神身，与楞严经六所说观音自由往昔观音如来授如幻闻薰闻修金刚三昧而现三十二身，大同小异。

三十三身

法华经普门品所说，观音菩萨普门示现之三十三种变化身，即：佛身、辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女身、童男身、童女身、天身、龙身、夜叉身、干闼婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紧那罗身、摩睺罗伽身、执金刚神身。

观辉居士：楞严经白话解卷第二十 第五十七章 五阴根源 五种妄想

第五十七章 五阴根源 五种妄想内容提要:坚固妄想是色阴的根源,虚明妄想是受阴的根源,融通妄想是想阴的根源,幽隐妄想是行阴的根源,颠倒细微精想就是识阴的根源。色与空是色阴的边际,触及离是受阴的边际,记与忘是想阴的边际,生与灭是行阴的边际,前四阴是否湛然是识阴的边际。原文阿难即从座起,闻佛示诲,顶礼钦奉,忆持无失。于大众中重复白佛:如佛所言五阴相中,五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴,为并销除?为次第尽?如是五重,诣何为界?惟愿如来发宣大慈,为此大众清净心目。以为末世一切众生,作将来眼。白话解阿难听了佛的示诲,全都记忆分明。即时从座起身,向佛顶礼欢喜奉持。阿难当众再对佛说:正像佛所说,色受想行识这五阴的根源,在于我们以五种虚妄作为自己本来的心。在此之前,我们平常还未听过如来作这么详细的开示。至于修行者想灭除这五阴的障碍,是同时消除抑或是渐次灭尽?这五阴互相之间,有什么界限?惟愿如来,发宣大慈之心,使在这会中大众得清净心目,利于度济末世众生,作将来眼。原文佛告阿难:精真妙明,本觉圆净,非留死生及诸尘垢。乃至虚空,皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精,妄以发生诸器世间,如演若多

佛门中第一位优婆夷是谁

“优婆夷”即指佛教中在家学佛的女性弟子。佛教中第一位优婆夷是第一位优婆塞古印度波罗奈国的倶梨迦长者的 夫人。据佛经记载，佛陀为俱梨迦授了三飯依，俱梨迦成为佛 教中的第一位优婆塞之后，决定在第二日将佛陀请到家里来 供养。第二天，佛陀和弟子们前往俱梨迦长者家。俱梨迦长 者和夫人到门口来迎接佛陀，大家见到了佛陀的相好庄严, 不同于外道，都惊叹不已。佛陀为他们说法，俱梨迦长者的 夫人(耶舍母)听后得到了法眼净，于是佛陀也为她授了三 飯依法。俱梨迦及其夫人亲手奉上种种妙香美食供养佛陀和 众弟子，食后，佛陀再为他们说种种妙法。这样，耶舍母也 就成为佛教中第一位在家学佛的女性弟子(优婆夷)。