画瓶

（譬喻）譬人身为盛粪秽画瓶也。菩萨处胎经一曰：如画瓶盛粪。释门归敬仪曰：或比行厕画瓶，或拟危城坏器。道真记中曰：次喻出大丈夫论。彼云：画瓶满粪秽，外饰若汝憎，此身臭秽满，云何汝不厌？（语法偈颂也。今检丈夫论无此文）。

朗然独醒，大丈夫当如是矣

莲池大师【原文】醉生梦死，恒言也，实至言也。世人大约贫贱、富贵二种：贫贱者，固朝忙夕忙以营衣食；富贵者，亦朝忙夕忙以享欲乐，受用不同，其忙一也，忙至死而后已，而心未已也。赍此心以往，而复生，而复忙，而复死，死生生死，昏昏蒙蒙，如醉如梦，经百千劫，曾无了期。朗然独醒，大丈夫当如是矣！《竹窗随笔》【译文】醉生梦死，是老话了，其实也是最有道理的话了。世间人大约分为贫贱和富贵二种，贫贱的人当然是早晚都在忙着生计，富贵的人也是早晚忙着享受世俗的快乐。苦乐的感受不同，他们的忙却是一样的，忙到死为止。心却没有完结，带着这个心去，又出生，又死亡，反反复复。昏昏沉沉，如醉酒中，如在梦中，经百千劫，也没有个完。明明朗朗的独自清醒，大丈夫应当这样才是啊！

方海权：大丈夫不会忘了昨日之言

方海权：大丈夫不会忘了昨日之言答：经中说：直心为道场。我们经常看到这样一些人，为了夸耀自身的能力。在别人有急难的时候，夸下海口。说你的事是小事情一件，我轻易能帮你办。结果耽误了别人的事情，使人因此误了大事。而他本意也没有什么意图，只不过想炫耀一翻，没想到造了罪过，自己还不知道。是故，佛陀教我们直心是第一道场，就是不能益人，最起码也不要伤害到他人。象上面那个人，他会感到来生常爱欺骗和做事难成的果报。有一些人质疑，诚信只不过说真实话，不打狂语。为什么也称为一善。诚信不单是善，而且能产生善法。因，诚信的人稳重、朴实、说到做到，大家都信得过。故，生意找上门、工作找上门。大家都感觉跟你做生意，或找你办事都有安全感，不会被相害。所以，能生善法，能够感到来生所遇善友、善知识，所逢明师，以及所遇之人都能以诚相待。今，佛陀将其放在第一位修学之行，是为苦口婆心意义重大。并称诚信为第一善，何以古尔，若是一个人说的话是假的，那么，这个人所做一切事，所对一切人，那一件是真的呢。是故，大丈夫不会忘了昨日之言。诚信是一善。

佛说法身经

佛说法身经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译尔时，世尊于大众中以微妙音作如是言：「诸佛如来有二种身，皆具河沙功德。何等为二？所谓化身、法身。「而化身者，示从父母所生，具三十二相、八十种好，庄严其身，以智慧眼普观众生，智者瞻仰心生适悦，三业清净，一一相好百福具足，如是庄严百千福聚，大丈夫相皆色蕴摄；又复具足十力、四无所畏、三不空法、三念住法、三不护法、四无量法，具大丈夫一一最胜那罗延力，如是略说如来、应供、正等正觉庄严功德，具足圆满，是名化身。「又复诸佛、如来、应供、正等正觉所有法身，不可思议、不可称量，而无有人能广宣说。假使缘觉及诸声闻舍利弗等，最上利根善解深法，大智明达了种种义而亦不能广大宣说法身功德。诸佛如来为三界师，是大悲者，为诸众生作大利益，平等护念无所分别，住奢摩他、毗钵舍那，而复善解三调伏法，善度四难，具四神足，而于长夜行四摄法，离于五慾超五趣苦，具六分法圆满六波罗蜜，开七觉花演八正道，善解九种三摩钵底，具十智力。以此智力，名闻十方，是故称为第一义天。于时方处，昼三夜三常善观察如是诸佛内功德法，无有能者而为广说，是故我今略说此法。「是法身者，纯一无二、无漏、

无上丈夫调御士者

【无上丈夫调御士者】 p1092瑜伽八十三卷十九页云：无上丈夫调御士者：智无等故，无过上故；于现法中、是大丈夫；多分调御无量丈夫。最第一故；极尊胜故。

略赞佛

【略赞佛】 p1029瑜伽八十二卷三页云：略赞佛者：由五种相，应当了知。一者、妙色，二者、静寂，三胜智，四者、正行，五者、威德。妙色者：谓三十二大丈夫相，八十随好。静寂者：谓善能密护诸根门等，及能永拔烦恼习气。胜智者：谓于过去未来现在世法，及非世法，无碍无着。正行者：谓自他利正行圆满。威德者：谓诸如来，神通游戏。复有六种略赞如来。谓功德圆满故，离垢染故，无浊秽故，无与等故，唯利有情以为业故，于此业用，有堪能故。此广分别，如摄决择分。

苍龙窟

（杂语）苍龙藏玉而蟠之处。为得之，不顾丧身失命者，大丈夫之胆。碧岩第三则雪窦颂曰：二十年来曾辛苦，为君几下苍龙窟。

好不唧

禅林用语。又作好不鲫溜、好不唧令。此语含有嘲弄、嘲笑之意。不唧[口*留]，即不伶俐之意；指愚鲁之钝汉。此外，类似之语有“好不大丈夫”等。好不大丈夫，为好一个阿呆之意。［碧岩录第一则］ p2343

诸相随好

【诸相随好】 p1349显扬四卷七页云：论曰：诸相者：谓三十二大丈夫相。广说如经。一、善安立足大丈夫相。由如来菩提资粮善圆满故；具足受持平等行故；感得此相。由此相故：有暂见者，即信如来是大丈夫足相足幖帜足形貌。如善安立足相，如是诸余大丈夫相，如其所应，尽当知。谓于手中，应说手相、手幖帜、手形貌；如是于头顶等所余支节，各随其名，应当广说。好者：谓八十种好。广说如经。是诸好等，若具足相摄；如菩萨地中说。若随众生所宜随胜相摄；如大慧度经说。若广分别；诸好应知。如广分别相中说。二解 无性释九卷二十六页颂云：诸众生见尊，皆审知善士。暂见，便深信开导者；归礼。此颂显示诸相随好。法身、是现相好所依；故就相好，归礼法身。诸众生见尊皆审知善士者：一切世间，由见世尊，具相随好；皆悉审知是大善士。诸众生者：通摄当时及于后时堪受化者。暂见便深信者：暂见世尊具相随好，便深净信；知是世间善开导者。

相随好

【相随好】 p0837 杂集论十四卷三页云：相随好者：谓依止静虑，于相随好庄严所依示现具足中若定若慧，及彼相应诸心心法，幷彼所起异熟果。所以者何？谓佛世尊由定慧增上力，为欲化度诸有情故；示现三十二大丈夫相，及八十种随好相，庄严色身。然佛世尊，非彼自体。以法身所显故。若诸菩萨，能如是示现者，当知定慧为其自性。若所余大集会中生者，用彼所起异熟果为自性。又云：问：相及随好作何业？答：能令暂见谓大丈夫，心生净信。

住定菩萨

【住定菩萨】 p0662 俱舍论十八卷六页云：如上所言住定菩萨，为从何位，得住定名？彼复于何，说名为定？颂曰：从修妙相业，菩萨得定名。生善趣贵家，具男念坚固。论曰：从修能感妙三十二大丈夫相异熟果业，菩萨方得立住定名。以从此时，乃至成佛，常生善趣及贵家等。生善趣者，谓生人天。趣妙可称，故名善趣。于善趣内，常生贵家。谓婆罗门，或剎帝利，巨富长者大婆罗门家。于贵家中，根有具缺。然彼菩萨，恒具胜根。恒受男身。尚不为女；何况有受扇搋等身。生生常能忆念宿命。所作善事，常无退屈。谓于利乐有情事中，众苦逼身，皆能堪忍。虽他种种恶行违逆，而彼菩萨，心无厌倦。如世传有无价驮婆，当知此言目彼菩萨。由彼大士，虽已成就一切殊胜圆满功德；而由久习无缘大悲，任运恒时系属他故；普于一切有情类中，以无慢心，皆摄同己。或常观己，如彼仆使。故于一切难求事中，皆能堪忍；及于一切劳迫事中，皆能荷负。

百四十种不共佛法

【百四十种不共佛法】 p0635瑜伽三十八卷二页云：百四十不共佛法者：谓三十二大丈夫相，八十随好，四一切种清净，十力，四无所畏，三念住，三不护，大悲，无忘失法，永害习气，一切种妙智。是诸佛法，建立品中，当广分别。

丈夫

梵语 purusa。音译补卢沙、富楼沙、浮溜沙、布路沙。又译作士夫。指成年男子，或诸根圆具之男子。止观辅行传弘决卷二之二谓，人中之最胜者为丈夫。华严经探玄记卷八援引涅槃经，举出丈夫之义有四，即：自正、正他、能随问答、善解因缘义。另如瑜伽师地论亦载有丈夫之七义，为：长寿久住、妙色端严、无病少恼、非仆非女非半择迦、智慧猛利、发言威肃、有大宗业。小乘之七圣称七丈夫或七士夫。佛身所具之三十二相，即称大丈夫相，或大人相。又佛乃人中之雄，故亦称大丈夫。［北本涅槃经卷三十三、十住毗婆沙论卷五易行品］ p714

三十二相

梵语 dvātrij?an mahā-purusa-laksanāni，巴利语 dvattijsa mahā-purisa-lakkhanāni。系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相。略称大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。与八十种好（微细隐密者）合称“相好”。 关于三十二相名称之顺序，各有异说，今依大智度论卷四所载，即：(一)足下安平立相（梵 su-pratisthita-pāda），又作足下平满相、两足掌下皆悉平满相。即足底平直柔软，安住密着地面之相。系佛于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得之妙相，此相表引导利益之德。(二)足下二轮相，又作千辐轮相。即足心现一千辐轮宝之肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德。或谓“足”亦指手足，故又称手足轮相（梵 cakrāvkita-hasta-pāda-tala）、手掌轮相。(三)长指相（梵 dīrghāvguli），又作指纤长相、指长好相、纤长指相。即两手、两足皆纤长端直之相。系由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得之相，表寿命长远、令众生爱乐归依之德。(

随好

【随好】 p1364瑜伽四十九卷十四页云：又即如是三十二种大丈夫相，由所依性，能任持故；由极殊妙，令端严故；说名随好。

大丈夫论

（书名）二卷。提婆罗菩萨造。北凉道谛译。有三十九品，广说悲心行施之相状及功德。

调御丈夫

佛十号之一，因佛能调御修正道的大丈夫。

都管

都寺亦名都管。《清拙澄禅师南禅录·请都管上堂》云：“有荷众之力，复有容众之量；有忧众之心，复有供众之念；能具此力量，更存此心念，方可总众僧之庶务，广梵剎之宏规。佛法与世法无殊，公事与己事一体，护惜常住，如护眼睛。如杨岐之辅慈明，三脚驴辽天声价；石窗之佐宏智，漏灯盏动地光辉。须是大丈夫儿，方显大丈夫事。还知么？瑞龙此日宗风盛，栗棘金圈大播扬。”《大休念禅师录·月巖颂轴跋》云：“建长兰溪和尚神秀，照都管，毗赞丛席，历试诸难，观其处己清廉，虚明自照；见其履践卓绝，高而不危，因命曰月巖。非其父不知其子，非其子不承其父云云。”《希叟昙禅师开善录》：谢首座、藏主秉拂，都管冬斋，上堂云：“兜率天宫初说梦，修多罗藏又谈空。一人人饱纯陁味，不与寻常至节同。娟娟萝月，瑟瑟松风。四壁生涯贫彻骨，敌君王富乐无穷。”《义堂信和尚录·玖都管预修拈香》曰：“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。乃至今有大功德主，等持禅寺现职都管宝山玖公，凭此宝力，辅我山门，法轮食轮，左转右转；大屋小屋，东撑西撑云云。”《高峰妙禅师录·有明山都管下火。朝廷有都管职。元周密着，天基圣节排当乐次云：“都管：周朝清、陆恩显。”二人名。市

五相能表真实一切智者

【五相能表真实一切智者】 p0289显扬二十卷十六页云：此中有五种相，能表真实一切智者。何等为五？一者、若有出现世间一切智者；正实声名，流布世界。二者、具三十二大丈夫相。三者、成就十力。断诸有情所有疑网。四者、自称具足四无所畏。不为一切他论难屈；又能摧伏一切外论。五者、于其法律，八支圣道，及四沙门果等，可得。如是出现故，妙相故，断疑故，立破故，道果故；由此五相，表是真实一切智者。

三十二大丈夫相

【三十二大丈夫相】 p0212大毗婆沙论一百七十七卷二页云：三十二大丈夫相者:一、足下善住相。谓佛足下平满，不凹不凸。于践蹑时，等按触地。是故唯佛迹相分明。恶心欲去，终不能灭。诸在家者，若有此相；必为人王，宾伏率土。诸出家者，若有此相；必为法王，化导一切。二者、千辐轮相。谓佛于双足下，有文如轮，千辐具足，毂辋圆满，分明巧妙。妙业天子，虽极作意；不能拟之而别化作。所以者何？妙业天子所化作事，是无覆无记智所引。此相是纯净业所引故。复次彼天所作，是生得智所引。此相是增上加行智所引故。复次彼天所作，是一生所习智所引。此相，是无量生所习智所引故。三者、指纤长相。谓佛其指纤长，[月*庸]而渐锐。节不麁现，并时无隙，安布得中，光泽圆满。四者、足跟圆长相。谓佛足跟圆长，端严广直。五者、手足细软相。谓佛手足细软，如妒罗绵。六者、手足网缦相。谓佛手足指间，皆有网缦，犹如鹅王。指若合时，网即不现而无皱缓。开时便现，而无挛急。七者、足趺端厚相。谓佛足趺圆厚，向指[月*庸]写，两边端直，与跟相称，蹑时不广。足下如红莲华色。网内边如彩树文。爪甲如赤铜叶色。网外边作真金色。细毛绀润，如吠琉璃。故佛双足犹如宝履，众宝