画瓶

（譬喻）譬人身为盛粪秽画瓶也。菩萨处胎经一曰：如画瓶盛粪。释门归敬仪曰：或比行厕画瓶，或拟危城坏器。道真记中曰：次喻出大丈夫论。彼云：画瓶满粪秽，外饰若汝憎，此身臭秽满，云何汝不厌？（语法偈颂也。今检丈夫论无此文）。

一乘义私记

一乘义私记No.2304一乘义私记一个之破三明一。自具二义。谓破三者背昔也。归一者向今也。余义齐尔。玄云。乘以运出者（乃至）运则趣涅槃（文）此别释乘名。运之与出各是一义。然运是总。就此运中有运出生死义。及运到涅槃义也。此文之中。且以运之与出各配二义。谓以出配生死。以运属涅槃。又运载义中亦有运动义。谓约化他论之。故统略云。车之运动必由于牛。大乘化物要是慈悲（文）亦有纵任自在故名为运。此约果德受用自在义说为运。故法华玄第四云。若纵任自在明运者。果德具有此运也（文）今此文中且约因乘故。无慈悲运动及纵任等义也。玄云。若通明乘（乃至）所成留滞也（文）此别释乘义之文残也。通论五乘皆有出义。人天出三途。二乘出三界。大乘出二死（此是傍义也）然此中意。五乘善根并望佛果皆得为因。以有所得是无所得之初门故也（此是正意也）若别言之。大乘正是乘。即一乘也。十信以上所有善法皆为佛果。其余人天二乘则非也。玄云。三一开会凡有十门（乃至）十者无三辨一也（文）以下广释一乘之名义。即此下一纸余文。与法华游意文同也。又宝窟上卷明有七义。一者对昔三故名一。如法华云。为声闻说四谛为缘觉说十二因缘。为菩萨说六波罗蜜。为对彼三是故明

此文无价，很短很深

此文无价，很短很深一个小朋友拿着两个苹果，妈妈问：“给妈妈一个好不好？”小朋友看着妈妈，把两个苹果各咬了一口。此刻，母亲的内心有种莫名的失落……孩子慢慢嚼完后，对妈妈说：“这个最甜的，给妈妈！”忍耐有时很疼，但结果会很甜蜜；懂得倾听，才会了解真相；爱，有时需要等待，因为爱心在路上。父亲在洗车，儿子拿起小石头在车门上划起来。父亲见此大怒，拿起扳手就打了下去，后来儿子被送到医院，证实手指骨折。面对父亲，儿子轻声说道：“爸爸，手指会好的，不要担心了。”父亲内心无比自责……一怒之下，冲回去要把自己的汽车给砸了，他看见儿子划的痕迹：爸爸，我爱你！佛家有云：“怒者，心之奴。”别对身边的人发脾气，他们是最在乎你的人，也是你最在乎的人；不管心情如何糟糕，不管遇到什么事情，都不要说伤人的话，都不要随意发脾气。草原上有对狮子母子，小狮子问母狮子：“妈，幸福在哪里。”母狮子说：“幸福就在你的尾巴上。”于是小狮子不断追着尾巴跑，但始终咬不到，母狮子笑道：“傻瓜，幸福不是这样得到的，只要你昂首向前走，幸福就会一直跟随着你！”。幸福不是刻意的寻找，而是难得的不期而遇；刻意的追寻，不如勇敢的往前走，幸福或许就在你必

【注音版】佛七圆满日佛前大回向后礼祖仪

此文根据《灵岩山寺专修净土道场念诵仪规》(印光大师鉴定)整理并注音

授法日记（胎记）

授法日记（胎记）《大正藏》第77卷No.2413No.2413授法日记（胎记）（明德二辛未三月二十四始之）源豪记一。名义事。胎者。初起所谓如来所起处。梵云羯缚俱舍。羯缚胎。俱舍藏也。又胎者世界义。藏者包含义也。意胎理性。沙汰故。万法理内含藏义也。金智体显形故。胎理为面。然互理智可具足也青龙轨云。欲结印。敬白十方三世诸佛。我等下辈愚钝凡夫持此印事。蚊蚁如掌须弥。但愿诸佛加护我成无上正觉。此文总行法住心也。古或合掌或捧香吕。行法已前诵此文（云云）一。建立道场等。如十八道一。上厕作法。委别作法有之。常略作法。右拳立大指。唵俱噜驮那吽惹明诵。加持五处。顶上赤色●字观。是乌瑟沙摩明王印明也。此明王亦名触秽金刚。亦名除不净天也。佛法行人到厕时。鸠盘荼鬼祀不净行人秽也。结诵此印明。彼鬼类秽事无之。厕口乍立可结诵。此尊担故。不着袈裟用之也一。分土洗净作法。是上厕作法一具事也。三聚土五聚土等作法有之。委律家沙汰之。真言方如此。作法苏悉地经疏委见”一。加持衣乃至三部。全如十八道一。遣除身中印。此印相异说有之。二头指乍叉三遍上下。或二头开印下サクル也。现用前说用也。文略去云。身中ヒナヤ迦サクル义也。文选略去

菩萨戒羯磨文释

菩萨戒羯磨文释弥勒菩萨说唐三藏法师 玄奘 译明菩萨弟子 智旭 释此文出瑜伽师地论本地分中菩萨地之戒品。凡受菩萨戒者。最宜知之。故奘师译出别行也。按地论百卷。共为五分。一本地分。二。摄决择分。三摄释分。四摄异门分。五摄事分。就初本地分中。分为十七地。一五识身相应地。二者意地。三者有寻有伺地。四者无寻唯伺地。五者无寻无伺地。六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八者有心地。九者无心地。十者闻所成地。十一者思所成地。十二者修所成地。十三者声闻地。十四者独觉地。十五者菩萨地。十六者有余依地。十七者无余依地。就第十五菩萨地中。复分四持。就初持中。分十八品。第十戒品。菩萨戒本经。及羯磨文。咸出其中。言菩萨者。梵语具云菩提萨埵。此翻觉有情。谓能发起大智大悲。智则上求佛道。悲则下化有情。又设无大悲。则不成佛道。设无大智则难度有情。悲智双行。悲智不二。故名为菩萨也。戒有三聚。一摄律仪戒。无恶不止。二摄善法戒。无善不行。三饶益有情戒。亦名摄众生戒。无生不度。梵语羯磨。或翻作法。或翻办事。或翻为业。以义求之。即是白众作法。办如法之事业也。文分为三。受戒羯磨第一。忏罪羯磨第二。得舍差别第三。受戒羯磨第一又分为二。

因明疏四种相违抄

因明疏四种相违抄《大正藏》第69卷No.2280因明疏四种相违抄东大寺珍海记之疏云。相违义者。谓两宗相返。此之四过。而取他因。能令立者宗成相违。与相违法而为因故。名相违因。因得(ヲモテ)果名名相违也。非因违宗名为相违。故无宗亦违(ト云テ)因例而成难（云云）问。此文出来意何答。就别释四种相违。先为释相违因通名此文来也问。论上文云。不成(ト)不定(ト)及与相违。是名似因（云云）释彼文之时(ニコソ)可辨其义。然何至别释四种相违之文。还解通名乎答。谁言上文无释。故疏中卷云。能立之因违害宗义返成异品。名相违（云云）但今就具足云法自相相违因等。委辨释其名义也问。其释意何答。言相违义者谓两宗相返者。为释相违名。先辨相违之义也。谓立敌二人所乐成立两宗互相乖返。是相违之义也言此之四过而取他因等者。此四因过者。敌论者取他立论者所立因。成己所乐宗之时。以己宗对立者宗。互相乖返。尔时以因为能相违。以两宗为所乖返。故疏下文云能乖返因。云所乖返宗（云云）能相违即因。名相违因。持业释也言与相违法而为因故名违因者。且如法自相者。与常宗(ト)相违(セル)无常宗为因故。所作因名相违。相违即因。名相违因。持业释也言因得果名

依着

（术语）谓执着也。大般若经七十一曰：能如实知一切法相，而不执着故，复名摩诃萨。往生要集上末引此文执著作依着。

三世因果

（术语）亘过去现在未来三世而寻因果也。因果经曰：欲知过去因者，见其现在果。欲知未来果者，见其现在因。（古以此文为因果经之语而处处引之，但现在流通之经无此文）。涅槃经憍陈品曰：善恶之报，如影随形。三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追。

弘誓船

（譬喻）弘大之誓愿。为渡一切众生于彼岸，故譬之于船。往生要集中本曰：无量清净觉经云：阿弥陀佛，与观世音大势至乘大愿船，泛生死海。就此娑婆世界，呼唤众生，令乘大愿船，送着西方。（此文，清净觉经无之。迦才净土论下有此文。又龙舒净土文二引净土传，举此文）。

目连所问经

（经名）一卷，宋法天译。为目连问经之新译，问答犯戒之罪报者，犯戒罪轻重经之异译。然安乐集上，乐邦文类一，往生要集上末等，举此经名引无眼人无耳人之语，检经无此文，按大周刊定疑经目录有摩诃目连经一卷。即此本欤。但当世之藏，皆削疑经，故无由检之。引用疑经，诸师之例甚多。

住学胜利

【住学胜利】 p0661 分析此文，如瑜伽八十二卷七页至十六页广说。又云：复次于释难中，问：住学胜利者：义何谓耶？答：此增语显示于增上戒学，见胜功德住。又云：问：何等名为住学胜利？答：如所施设诸学处中，观十胜利；常守尸罗，坚守尸罗，常作，常转。如是名为住学胜利。二解 瑜伽八十二卷十四页云：问：世尊说戒，有无量种；谓事善戒，苾刍戒，近住戒，静虑戒，等持戒，圣所爱戒。如是等戒，今依何说住学胜利？答：依苾刍戒。由最胜故。

愿船

（譬喻）弥陀之本愿，渡众生于彼岸，故譬以船。迦才净土论下曰：阿弥陀佛与观世音大势至，乘大愿船，净生死海。就此娑婆世界，呼唤众生，令上大愿船。龙舒净土文二引此文，言出净土传往生要集中本引此文，言出清净觉经。而经无其文。教行证文类二曰：乘大悲愿船，浮光明广海。至德风静，众祸波转。

自恣后作四事

子题：安居比丘自恣时得作一事、自恣时得作一事、有二因缘须解大界、解大界有二因缘资持记·释安居篇：“安居比丘自恣时，得作一事，谓说见闻疑罪。后作四事：一、解界。二、还结大界。有二因缘须解界：一、为水漂相坏，不知处所；二、为贼难，僧皆舍去，故须解结。无缘不须。下斥古计夏中解界破夏，亦恐古执此文。三、受迦絺那衣。亦随有无。四、受敷具。”（事钞记卷一二·七·四）

忏悔文

（杂语）普贤行愿品曰：我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。此文谓之忏悔文。

大愿船

（譬喻）佛之本愿譬如船也。净土传曰：菩萨乘大愿船，住生死海，就此世界，呼引众生上大愿船。如是送至西方，如有往者，无不得生。往生要集中本曰： 无量清净觉经云：阿弥陀佛与观世音大势至乘大愿船泛生死海，就此娑婆世界呼唤众生，令乘大愿船送着西方。若众生有上大愿船者，并皆得去，此是易往也。 案清净觉经无此文，惟迦才净土论下有之。龙舒净土文二，引净土传而引此文，文少异。

四喻

【四喻】金光明经：四佛同举山斤海滴，地尘空界，尚可尽边，无有能计释尊寿命。天台释云：若从信相所疑，应言寿有量。若从四佛释疑，应言寿无量。孤山索隐，未善此文。执能喻之有量，迷所况之无量。以下三无常之数，释上三常寿之身。报应淆混，疑释颠倒，垂裕后昆，当详察焉。

二无心定同异

【二无心定同异】 p0038俱舍论五卷六页云：虽已说二定有多同异相；而于其中，复有同异。颂曰：二定依欲色，灭定初人中。论曰：言二定者，谓无想定，及灭尽定。此二俱依欲色二界而得现起。若有不许亦依色界起无想定；便违此文。谓本论言：或有是色有，此有非五行。谓色缠有情，或生有想天，住不同类心；若入无想定，若入灭尽定，或生无想天已；得入无想。是谓是色有。此有非五行。由此证知如是二定，俱依欲色而得现起。是名同相。言异相者，谓无想定，欲色二界，皆得初起。灭定初起，唯在人中。此在人中初修起已；由退为先，方生色界。依色界身，后复修起。此灭尽定，亦有退耶？应言：亦有。若不尔者；即便违害邬陀夷经。经言：具寿！有诸苾刍，先于此处，具净尸罗，具三摩地，具般罗若；能数入出灭受想定，斯有是处。应如实知。彼于现法，或临终位，不能勤修，令解满足。从此身坏，超段食天，随受一处意成天身。于彼生已；复数入出灭受想定。亦有是处；应如实知。此意成天身，佛说是色界。灭受想定，唯在有顶。若得此定，必无退者：如何得往色界受生。有余部执：第四静虑，亦有灭定。依彼所执，灭定无退；此义亦成。第四静虑有灭尽定，义必不成。所以者何？九次第定，契

持犯体状能持犯体

亦名：能持犯体子题：意思为能持犯体、意思戒本疏·持犯方轨：“（一、正明）言能持者，即心为体。身口是具，不名为业。若不思虑，不成持犯。（二、引证）故成论云，是三种业，皆但是心；离心无思，无身口业。又云，身口者，乃是造善恶具；非善恶业体。（三、结示）以此文证，故知意思为能持犯体。”行宗记释云：“能持体中，初科，虽通指心，正取思业。次科，成论由是当宗，故可为证。皆是心者，此指意识，犹通四阴。若据成业，须至行心。行即意思。以思从心起；身口二业，复由思成；今从业本，故言心耳。三中，正显体状。体用齐举，故云意思。意即心也。”（戒疏记卷四·三八·七）

肝胆相照总有时

肝胆相照总有时◎ 隐 然 肝胆相照这一成语，比喻以真心相见。其实这在中医里也很有讲究。古人用肝胆相照来形容亲密无间的伙伴关系。今日再次提到这个词，即使是专业的医学人士，也不免为古人的智慧发出由衷的赞叹，肝与胆确实是一对荣辱与共的器官。在西医看来，肝胆相照首先在解剖学上是完全正确的，胆囊正好位于肝脏右叶的胆囊窝内。从功能上看，胆囊也是肝脏的好帮手，肝脏分泌的胆汁储存在胆囊内，一旦我们开始进食，胆囊就开始收缩，于是胆汁流入肠道、帮助脂肪的消化。根据中医的传统理论，肝与胆互为表里，生理关系同样非常密切。中医有五脏六腑的说法，肝脏属于五脏的序列，而与之对应的腑脏正是胆脏。肝主疏泄，胆主通降。胆汁的正常排泄，依靠肝的疏泄功能，而肝脏功能失常，势必影响胆汁的分泌和排泄。反之，胆汁排泄不畅也会影响肝的疏泄。另外，在精神情志方面，肝调畅情志，胆主决断，都与人之勇怯相关。肝胆之间彼此协调，我们的胆色才会壮，正如中医典籍《类经》所说：胆附于肝，相为表里，肝气虽强，非胆不断，肝胆相济，勇敢乃成。《黄帝内经》中说：肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。足厥阴肝经在里，负责谋虑；足少阳胆经在表，负