佛说太子瑞应本起经

佛说太子瑞应本起经大正新修大藏经第03册No.0185太子瑞应本起经No.185佛说太子瑞应本起经卷上吴月支优婆塞支谦译佛言：“吾自念宿命，无数劫时，本为凡夫。初求佛道已来，精神受形，周遍五道。一身死坏，复受一身，生死无量。譬喻尽天下草木，斩以为筹，计吾故身，不能数矣。“夫极天地之始终，谓之一劫，而我更天地成坏者，不可称载也。所以感伤世间贪意长流，没于爱欲之海，吾独欲反其源故，自勉而特出。是以世世勤苦，不以为劳；虚心乐静，无为无欲；损己布施，至诚守戒，谦卑忍辱，勇猛精进，一心思微学圣智慧。仁活天下，悲穷伤厄，慰沃忧戚，育养众生，救济苦人，承事诸佛，别觉真人，功勋累积，不可得记。至于昔者，定光佛兴世，有圣王名曰制胜治，在钵摩大国，民多寿乐，天下太平。时我为菩萨，名曰儒童；幼怀聪睿，志大包弘，隐居山泽，守玄行禅。闻世有佛，心独喜欢，披鹿皮衣，行欲入国。道经丘聚，聚中道士，有五百人。菩萨过之，终日竟夜，论道说义，师徒皆悦。临当别时，五百人各送银钱一枚，菩萨受之。“入城见民，欣然匆匆，平治道路，洒扫烧香。即问行者：‘用何等故？’行人答曰：‘今日佛当来入城。’菩萨大喜，自念：‘甚快！今得见佛，当

解悟与证悟

第五章 三十七道品成就后才能证悟一、三十七道品的修行次第大略如下：由最初的五根中信根起修，五根增长以后就具足了五力，之后进入八正道中发起思惟修，修习七觉支，在念觉支中修习四念处观，得善法味，起四正勤，最后结果经过勤苦修习得四神足之果乐，心得自在解脱。三十七道品中每一品，不仅意识要精进修习，同时也要熏习意根，使得意根与意识共同修习，圆满具足每一道品，最后成就四神足。意识用念力熏修意根，使得意根念力具足，念力成就。每一法最初由意识熏修引导，由意根具足，之后才能实证这一法。意根证得身心不是实有的时候，才能得解脱，意识认为身心不是实有，不能得解脱。认为与证得之间距离，可远可近，完全在当人的修持程度，没有修持，其差距可能要很多劫。二、小乘证果的关键是七觉分的修持，七觉分已经大略讲过了，修行的过程也是四加行的过程，暖、顶、忍、世第一法四个过程，就是在文字理论的基础上，再进行内心加工的过程。在加工过程中，内心一定会逐渐起相应的变化，这是观行法义逐渐与内心意根相应，意根逐渐领纳领受的过程，当然首先是意识先领纳领受，生起胜解，然后传递给意根，让意根领纳领受。意根领纳领受之后，身心就会逐渐转变，七觉分逐个

念佛百问

序一念念佛。全念是佛。是则名为自性弥陀。观想西方。依正在观。是则名为唯心净土。随其心净。则佛土净。如是如是。一切众生。全性迷倒。弥陀安在。全心逐境。净土何存。虽具性德。未经修治。三细六粗之所埋没。自昧衣珠。流浪六趣。如来说为可怜愍者。世间富贵。人天福报。尚顺勤苦。且难称心。岂况出世了脱生死。既生希望。又畏勤修。空言性德。自诳诳人。腊月三十。悔之何及。若夫既信此门。又肯修习。少见契经。动生曲见。如斯之类。其又实繁。当天台时。已论十疑。迨师子林。又加或问。像季末法。障病斯多。受佛密付。诸大菩萨。随时启辟。随根救疗。智者天如。皆其人矣。亦越于今。又数百载。善根益薄。障执愈增。偶有发心。难逢善导。水云道人。深穷教海。义括三宗。直透禅源。灯该五叶。而接引三根。惟宏净土。省庵近法。云栖远宗。爰是先有九祖之述。至于机宜普被。宗教兼摄。初学可企。久修必循。惟此念佛百问一卷。中边皆甜。始终俱彻。既简而该。亦深而浅。埽去惟心。不言自性。竟认权乘。匪泥实故。尤为从上尊宿未经开阐。所以者何。执理性者。多废事修。反误生西。着事相者。不弃有为。无碍直往。认作权教。方便施设。径中之径。显佛垂慈。益觉亲切。若此指示。

佛说耶祇经

佛说耶祇经大正新修大藏经第14册No.0542佛说耶祇经No.542佛说耶祇经宋居士沮渠京声译闻如是：一时，佛在迦奈国。国中有婆罗门大富，姓名耶祇，本事九十六种外道，以求福祐。闻人事佛，得富贵长寿安隐，度脱生死受福，不入三恶道中，不更勤苦。耶祇自念：“我不如舍置外道，当奉事佛。”因诣佛所，以头面着地，为佛作礼，长跪白佛言：“我本愚痴，无所识知，窃闻佛道恢弘大慈普济，佛天上天下人中之尊，无不安隐者。我今欲舍置所事外道，归命于佛，愿佛哀我，当受教诫。”佛言：“若今所言大善，熟自思之而止恶为善者，何忧不得安隐？”耶祇白佛言：“今以我所事非真故，归命于佛，当哀愍我曹，去浊秽之行，受佛清净决言，若审尔者大善。”耶祇便前受五戒：一、不杀生；二者、不盗；三者、不淫；四者、不两舌恶口妄言绮语；五不、饮酒。三自归已，起绕佛三匝，持斋七日而去。自是之后，行到他国，见人杀生射猎，盗人财物，耶祇便欲随之；见好色女人，心意贪之；见人是不是，便论道之；见人饮酒醉乱，便欲追之，心不安定，更欲悔之，自念：“我不能事是佛法，终当还佛五戒。”即诣佛所，叩头白佛言：“我前从佛受五戒，多所禁害，不得从我本意，今自思惟欲罢，不

园头

又作圆头。禅林中，司掌栽培耕作菜园之职称。敕修百丈清规卷四列职杂务条谓，园头须不惮勤苦，以身率先，栽种菜蔬，及时灌溉，供给堂厨，毋令缺乏。［永平知事清规、黄檗清规、禅林象器笺职位门］ p5398

苏婆呼童子请问经

苏婆呼童子请问经卷上唐天竺三藏输波迦罗奉 制译律分品第一尔时执金刚菩萨大药叉将。威力难思。光超千日。一心而住。于大会中。有一童子。名曰苏婆呼。大悲淳厚。即从座起。虔诚顶礼执金刚足已曲躬合掌白言。大威尊者。我今抱疑日久。欲有少问。唯见听许。尔时执金刚大药叉将言。汝所疑者。今恣汝问。我为汝决疑情断除。苏婆呼童子曰。我今恣问尊威听许。我久疑者。遍观一切世间出家在家善男女等。为求出离生死海故。求觅陀罗尼速成就法。节食持诵专心勤苦。如是修行仍不成就。唯愿尊者分别解说不成就因缘及成就法。尊威悲光。能除众生极重苦源。所演真言。复能破障。菩萨修因。行其六度。至极等妙。行愿不虚。所施言教。皆为众生。进趣菩提。何因众生。持诵真言不复获果。寻师所求。真言悉地上中下法。从日至月。月至经年。从年极至一形。具修苦行昼夜不阙。亦无効验。若以依法作不成者。此真言句不可依也。若须依者。先以行说一无证効。世尊设教。若能持诵真言。即得智慧得离无明。无明断故即寂灭解脱。若如此者。何故不得悉地果愿。应弃真言。当顺无明。何须勤苦持诵真言求于悉地。一切圣人教不妄施。众生兴心动念举意求者。菩萨得他心智。满众生愿。与第一乐。何故众生求

佛说四愿经

佛说四愿经吴月支国居士支谦译闻如是：一时佛在拘夷那竭国，与五百比丘僧，坐于尼延树下，为数千万人说法。于是城中有豪长者，财富无数，名曰纯陀。纯陀有子，厥年十四，时得重病，不免所疾，遂便丧亡。父母、兄弟、宗亲中外莫不爱重，啼哭忧愁，安可言乎！尔时纯陀闻佛来化，心大欢喜，便告其妻言：「今佛在此，宜当往见。闻佛说经法者，莫不解悦，忘忧除患！」即与其妻、亲族、僕使俱到佛所，为佛作礼，却坐一面。长者纯陀长跪叉手，前白佛言：「人在世间，积聚钱财，思虑勤苦，不敢衣食，不知布施、奉持经戒，无尊无卑。获得如愿者，或时命尽。父母、兄弟、妻子、亲属啼哭愁毒，为其棺殓，遣送财宝、衣被、饮食，宁有益于死者不？」佛告纯陀及诸会弟子：「听我所说，善思念之！」纯陀眷属、诸会弟子皆各叉手，一心受教而听。佛言：「人有四愿，不可常保。何等为四？「第一愿者，是人身。沐浴、庄饰、饭食、五乐常先与之，疾病卒至，不能止之。命尽，躯强在地，不随人魂神去。空爱重之，复何益也！「第二愿者，谓有财产、官爵、俸禄。得之者喜，不得愁忧。疾病，死至命尽，所有财物、官爵、俸禄，故在世间，不随人魂神去，空为愁苦。「第三愿者，谓有父母、兄弟、妻子、中外

佛说放钵经

佛说放钵经安公云元阙译人今附西晋录佛在舍卫祇洹精舍，时与诸菩萨，无央数比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸天王、释、梵，及阿须伦鬼、神龙、诸人非人，无央数悉会坐。佛说菩萨法，无央劫勤苦，泥犁，禽兽、薜荔，一切忧劳，十方布施，金银珍宝、车马奴婢，及妻子、头目、肌肉，皆不爱惜，用施十方人，勤苦故。时忉利天上二百天子，前世作菩萨道未坚，在佛所闻求道勤苦，皆念道剧难得，心便转求罗汉辟支佛道。佛知是诸天子意欲转，便化作一人，端正无比，令持百味饭至佛所，前长跪叉手作礼，白佛言：「愿佛哀我，受此饭。」佛便受之。坐中有菩萨在佛前坐，字文殊师利，白佛言：「当念故恩。」座中诸菩萨悉闻，展转相问：「文殊师利！前世有何等恩施于佛，而复欲得佛饭？」佛即舍钵于地，便下入地中，乃至赖毗罗耶佛刹，刹名波陀沙，钵悬止空中现。彼刹中诸菩萨见之，起前长跪白佛：「是悬钵从何所来，亦不堕地？」彼佛言：「且待须臾，当见菩萨威神变化。」尔时释迦文佛告摩诃目揵连：「行求索钵。」摩诃目揵连即入八千三昧，遍入八千佛刹视不见，即还白佛言：「求索钵了不知处。」佛告舍利弗：「汝复行求索。」舍利弗入万三昧，下行过万佛刹求钵不得。即还白佛言：「我下行

佛说耶祇经

佛说耶祇经宋居士沮渠京声译闻如是：一时，佛在迦奈国。国中有婆罗门大富，姓名耶祇，本事九十六种外道，以求福祐。闻人事佛，得富贵长寿安隐，度脱生死受福，不入三恶道中，不更勤苦。耶祇自念：「我不如舍置外道，当奉事佛。」因诣佛所，以头面着地，为佛作礼，长跪白佛言：「我本愚痴，无所识知，窃闻佛道恢弘大慈普济，佛天上天下人中之尊，无不安隐者。我今欲舍置所事外道，归命于佛，愿佛哀我，当受教诫。」佛言：「若今所言大善，熟自思之而止恶为善者，何忧不得安隐？」耶祇白佛言：「今以我所事非真故，归命于佛，当哀愍我曹，去浊秽之行，受佛清净决言，若审尔者大善。」耶祇便前受五戒：一、不杀生；二者、不盗；三者、不淫；四者、不两舌恶口妄言绮语；五不、饮酒。三自归已，起绕佛三匝，持斋七日而去。自是之后，行到他国，见人杀生射猎，盗人财物，耶祇便欲随之；见好色女人，心意贪之；见人是不是，便论道之；见人饮酒醉乱，便欲追之，心不安定，更欲悔之，自念：「我不能事是佛法，终当还佛五戒。」即诣佛所，叩头白佛言：「我前从佛受五戒，多所禁害，不得从我本意，今自思惟欲罢，不能事佛。佛法尊重，非我所能奉事，当可得还五戒不？于佛意当可尔不？」佛

佛说摩达国王经

佛说摩达国王经宋居士沮渠京声译闻如是：一时，佛在罗阅祇竹园中，与千二百五十比丘俱。时有国王，号名摩达王，时当出军征讨，选国中人民，数百万人，皆应赴从。时有比丘，已得罗汉道，到其国分卫，并见录，将诣王宫门。王有马监，令比丘养视官马，勤苦七日。王后身自临视军阵，比丘见王，即于其前，轻举飞翔，上住空中，现其威神。王便恐怖，叩头悔过：「我实愚痴，不别真伪，推问国内，谁令神人为是者，今当有所治杀。」比丘告王言：「非王及国人过也，自我宿命，行道常供养师，我时为师设饭，师谓我言：『且先澡手已乃当饭。』我愚痴，心念言：『师亦不养官马，何故不预澡手？』师即谓我言：『汝今念此轻耳，后重如何？』我闻是语，便愁忧。师知其意，便念言：『我会当泥洹，何故令人恼耶？』即以其夜三更时般泥洹。从来久远，各更生死，今用是故，受其宿殃，养马七日。夫善恶行，辄有殃福，如影随形。」王闻比丘说罪福，意解欢喜，乞得归命于神人。比丘告言：「卿当自归于佛，佛为三界师。」王及国人民，皆随比丘到佛所，稽首为佛作礼，受五戒作优婆塞。佛便为王及人民，现相好威神，光曜天地，复为说无常苦空。王于是便得须陀洹道，国中人民，皆受五戒十善，归命三尊，月

佛说末罗王经

佛说末罗王经宋居士沮渠京声译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与千二百五十比丘俱。时有国王，号曰末罗，土地丰沃，士民壮勇。其国中有方石，周旋数十里，当于王道。群臣共议，启王徙石。王便料选国内，凡得九亿人，令掘徙石，乃历年月，士民疲极，不能动石。佛念人民愚痴，空自勤苦，而石不移，即呼阿难：「与汝俱往。」如弹指顷，便到其国。佛时作沙门，被服住在石边，谓人民言：「用何故掘徙此石？」初无应者，如是至三，人民恚言：「我掘此石，勤苦经年，卿何等人，反来问我？」各自委去。佛即时笑，以足指挑石，手受之，掷置空中，复以手受，住之于地。佛便放光明、现相好，九亿人见佛威神，莫不震耸，皆叩头言：「吾等愚痴，不别真伪，将何神天？」佛言：「我是佛也。」人民问言：「佛用何等力能举此石？」答言：「我有四力。何等为四？一为精进力、二为忍辱力、三为布施力、四为父母力。「何等为精进力？谓不杀盗淫欺，广陈经法，开导人物，未曾懈怠，是为精进力。「何等为忍辱力？敢有残害毁辱，加恶于我，我心如地，无所不受，是为忍辱力。「何等为布施力？谓以国土珍宝妻子头眼，悉以施人，意无恨悔，是为布施力。「何等为父母力？谓受父母身体哺乳育养之恩

生经

生经卷第二西晋三藏竺法护译佛说舅甥经第十二闻如是：一时佛游舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众俱。佛告诸比丘：「乃昔过去无数劫时，姉弟二人。姉有一子，与舅俱给官御府织金缕、锦绫罗縠，珍好异衣。见帑藏中琦宝好物，贪意为动，即共议言：『吾织作勤苦不懈，知诸藏物好丑多少，宁可共取用解贫乏乎！』夜人定后，凿作地窟，盗取官物，不可赀数。明监藏者，觉物减少，以启白王。王诏之曰：『勿广宣之令外人知。舅甥盗者，谓王多事不能觉察，至于后日，遂当慴忕必复重来。且严警守，以用待之，得者收捉无令放逸。』藏监受诏，即加守备，其人久久，则重来盗。外甥教舅：『舅年尊体羸力少，若为守者所得，不能自脱。更从地窟，却行而入，如令见得，我力强盛，当济免舅。』舅适入窟，为守者所执。执者唤呼，诸守人捉甥不制。畏明日识，輙截舅头，出窟持归。晨晓藏监具以启闻。王又诏曰：『舆出其尸，置四交路，其有对哭取死尸者，则是贼魁。』弃之四衢，警守积日。「于时远方，有大贾来，人马车驰填噎塞路，奔突猥逼其人射闹，载两车薪置其尸上。守者明朝具以启王，王诏微伺：『伺不周密，若有烧者，收缚送来。』于是外甥，将教僮竪执炬舞戏，人众总闹，以火投薪，薪燃炽盛。守者

佛说太子瑞应本起经

佛说太子瑞应本起经卷上吴月支优婆塞支谦译佛言：「吾自念宿命，无数劫时，本为凡夫。初求佛道已来，精神受形，周遍五道。一身死坏，复受一身，生死无量。譬喻尽天下草木，斩以为筹，计吾故身，不能数矣。「夫极天地之始终，谓之一劫，而我更天地成坏者，不可称载也。所以感伤世间贪意长流，没于爱欲之海，吾独欲反其源故，自勉而特出。是以世世勤苦，不以为劳；虚心乐静，无为无欲；损己布施，至诚守戒，谦卑忍辱，勇勐精进，一心思微学圣智慧。仁活天下，悲穷伤厄，慰沃忧慼，育养众生，救济苦人，承事诸佛，别觉真人，功勳累积，不可得记。至于昔者，定光佛兴世，有圣王名曰制胜治，在鉢摩大国，民多寿乐，天下太平。时我为菩萨，名曰儒童；幼怀聪叡，志大包弘，隐居山泽，守玄行禅。闻世有佛，心独喜欢，披鹿皮衣，行欲入国。道经丘聚，聚中道士，有五百人。菩萨过之，终日竟夜，论道说义，师徒皆悦。临当别时，五百人各送银钱一枚，菩萨受之。「入城见民，欣然怱怱，平治道路，洒扫烧香。即问行者：『用何等故？』行人答曰：『今日佛当来入城。』菩萨大喜，自念：『甚快！今得见佛，当求我愿。』「语顷，王家女过，厥名瞿夷，挟水瓶持七枚青莲华。菩萨追而呼曰：『大姊且

勤苦

（杂语）勤而苦也。无量寿经下曰：爱念相随，勤苦若此。

自堕落

谓志操不坚，憍慢放纵，欲求利养，而自任堕落。德光太子经列举菩萨有四种自任堕落之事，即：(一)憍慢而不恭敬。(二)作无反复，习于谀谄。(三)求供养贪利。(四)佞谄邪行，求于供养。又法律三昧经亦记载佛答阿难有关四种堕落之事，即：(一)为学不知善权方便，轻慢师友；心不专一，意念不定。(二)学不精进，无有道力，仅知贪图虚名令誉，渴望他人敬重厚待。(三)对于有关事师之事宜，不念勤苦，一味虚饰贡高，无有至心。(四)好学外道邪说异术，甚至以之与佛陀所宣说之义理教说相提并论，妄言邪说与圣道等同无别。 p2535

寂灭施设安立

【寂灭施设安立】 p1018此无余依地之第二相。瑜伽五十卷二十三页云：云何寂灭施设安立？谓由二种寂灭，施设安立如是无余依地。一、由寂静寂灭故，二、由无损恼寂灭故。云何寂静寂灭？谓先于有余依地，获得触证四种寂静。今无余依涅槃界中，亦有最胜四种寂静。一、数教寂静，二、一切依寂静，三、依依苦寂静，四、依依苦生疑虑寂静。如说由无下劣心，能忍受勤苦；彼所趣解脱、譬如灯尽灭。云何无损恼寂静？谓于一切依不相应，违背一切烦恼诸苦流转生起转依、所显真无漏界。如说：苾刍永寂灭、名真安乐住。又如说言：实有无生无起无作无为无等生起，亦有有生有起有作有为有等生起。若当无有无生无起无作无为无等生起；我终不说有生有起有作有为有等生起、有永出离。由实有无生无起无作无为无等生起；是故我说有生有起有作有为有等生起、有永出离。世尊依此密意，说言：甚深、广大、无量、无数、是谓寂灭。由于此中所具功德、难了知故；名为甚深。极宽博故；名为广大。无穷尽故；名为无量。数不能数，无二说故；名为无数。云何此中数不能数？谓有、非有、不可说故。即色、离色、不可说故。即受、离受、不可说故。即想、离想、不可说故。即行、离行、不可说故。即识、离识、

示教利喜

为示、教、利、喜之并称。即佛陀说法教化之四种次第。又作示教赞喜、示教照喜。(一)示，即显示其义，如示人之善、不善，示事之应行、不应行，或分别生死与涅槃，三乘与六波罗蜜等义。(二)教，即教导其行，如教导众生舍恶行善。(三)利，即获得义利，谓众生未得善法之味时，为免其心退，遂导之勤苦修行，则可得法味大利益。(四)喜，即欢喜行成，谓随众生所行而赞叹之，使其心喜。大乘起信论义记卷下本（大四四·二七二中）：“能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根；以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅槃道。” 又据净影之大乘起信论义疏下之上所载，以示教利喜配于四谛三转法轮，有二说：(一)示相当于“示转”，教相当于“劝转”，利、喜相当于“证转”。(二)示相当于“示苦”，教相当于“断集”，利相当于“修道”，喜相当于“证灭”等。［杂阿含经卷四、长阿含卷一大本经、卷二游行经、卷十三阿摩昼经、卷十七沙门果经、中阿含卷三伽蓝经、卷六梵志陀然经、教化病经、法华经卷三化城喻品、菩萨地持经卷二、大智度论卷五十四、法华义记卷七］ p2144

四事先苦后乐

谓众生不辞劳苦，修习梵行、经文等四种事，则能证入道果，而得涅槃之乐，以勤苦修行在先，得证道之乐在后，故称先苦后乐。据增一阿含经卷二十声闻品载，即：(一)修习梵行，梵，即清净。指不辞劳苦修习净行。(二)诵习经文，指不辞劳苦口诵经文、心习其义，于义理详熟后，即能如法修行。(三)坐禅念定，指不辞劳苦坐禅念定，由禅定力能次第入诸三昧。(四)数出入息，指不辞劳苦计数出入之气息，自然摄诸散乱，令心得寂静而安住于正理，与定相应。由此四事能证入道果，而得涅槃之乐。 p1701

施物圆满

【施物圆满】 p0859 杂集论八卷七页云：云何应知施物圆满？谓所施财物、非诳诈得故，所施财物、非侵他得故，所施财物、非秽离垢故，所施财物、清净故，所施财物、如法所引故；是名施物圆满。依此义故，经作是说：发起正勤所得财物者：此显施物非诳诈得。诳诈得者：谓不起正勤而得财物。于自住处，他所寄物，谋诈得故。运手臂力所得财物者：此显示物非侵他得。侵他得者：非自运动手力而得。他所勤苦种种方便，获得财物，侵凌取故。离污垢物者：此显示物非秽离垢。由此施物，远离污秽染污故。如法财者：此显施物清净。远离刀毒酒等，非净施物故。如法所得者：此显示物如法所引。远离伪斗称等邪命财故。

遂求忍

【遂求忍】 p1247瑜伽四十二卷十三页云：云何菩萨遂求忍？当知此忍、略有八种。谓诸菩萨、于诸有苦来求索者恶逼能忍。于极凶暴上品恶业诸有情所，依法大悲不损恼忍。于诸出家犯戒者所，依法大悲不损恼忍。复有五种耐勤苦忍。谓能堪耐除遣有苦有情众苦、所有勤苦。又能堪耐求法勤苦。又能堪耐法随法行所有勤苦。又能堪耐即于彼法广为他说所有勤苦。又能堪耐于诸有情所为所作正与助伴、所有勤苦。如是八种，名遂求忍。若于有情有损恼者，由忍故离。若于有情是所求者，由忍故与。是故说此名遂求忍。