‘证道歌’浅释

‘证道歌’浅释耕云先生讲述一九八八年三月为禅学季刊创刊而作宗门流传的证道歌，原列永嘉大师禅宗集，后经学者考证，认为应该是荷泽神会大师的作品才对。依据它的文词和风格，我赞成后者既名证道歌，它的基本性质和含意，应该是明心见性证悟菩提大道者的正见发抒和心态、境界的叙述，并为免后学解行谬误，慈悲标示出解脱的道路，其珍贵可以想见。有志参学宗门禅者，自应奉为圭臬、南针，庶以直心行直道，直行到家，省却迂曲，岂不快哉？浮浅之见，怎敢诠释圣言量？既然不堪怂恿，也只好依浅见作解释了。君不见绝学无为闲道人不除妄想不求真穷溯到理未萌、事未生、世界未成的万有本源时，当下顿断无明，还得本心，证入不二法门，融入一真法界，所学、所知、所疑……涣然冰释，当下全体发露，岂有妄想可除？真理可求？既无一理寓于心，亦无一事萦于怀，岂不是个闲道人？无明实性即佛性幻化空身即法身尽管方便门中，不舍一法，然而实际理地却是不受一尘。况且一真法界绝诸相对，宁有无明的不变实体可得？一旦证悟本来面目，不但根尘情识皆是佛性，即此如幻不实的色身，当体就是法身。‘明与无明，其性不二；不二之性，是为实性。’若离色身别觅法身，大悖不二法门。法身觉了无一

直道

（术语）不迂曲而直至涅槃之道也。大乘义章一曰：二空即是世直道。直到佛地之道也。教行信证证卷序曰：最胜直道。

因地

从凡夫地初发心学佛，到圆满成佛以前，这一段过程都叫做因地。经云：因地不真，果招迂曲。

大梅法英禅师

明州大梅法英祖镜禅师，本郡张氏子。弃儒试经得度，肄讲延庆。凡义学有困于宿德，辄以诘师。师纵辞辨之，为众所敬。忽曰：「名相迂曲，岂吾所宗哉？」乃参九峰，峰见器之，与语若久在丛席，因痛札之。师领旨，自尔得誉。住后，上堂：「三十六旬之始，七十二候之初。末后句则且置，只如当头一句，又作么生道？」拈拄杖曰：「岁朝把笔，万事皆吉。急急如律令。大众，山僧恁么举唱，且道还有祖师意也无？」良久曰：「记得东村黑李四，年年亲写在门前。」卓拄杖，下座。宣和初，敕天下僧尼为德士。虽主法聚议，无一言以回上意。师肆笔解老子，诣进。上览，谓近臣曰：「法英道德经解，言简理诣，于古未有。宜赐入道藏流行。」仍就赐冠佩坛诰。不知师意者，往往以其为佞谀。明年秋，诏复天下僧尼，师独无改志。至绍兴初，晨起戴桦皮冠，披鹤氅，执象简，穿朱履，使击鼓集众。升座召大众曰：「兰芳春谷菊秋篱，物必荣枯各有时。昔毁僧尼专奉道，后平道佞复僧尼。且道僧尼形相作么生？」复取冠示众曰：「吾顶从来似月圆，虽冠其发不成仙。今朝抛下无遮障，放出神光透碧天。」掷之于地，随易僧服。提鹤氅曰：「如来昔日贸皮衣，数载惭将鹤氅披。还我丈夫调御服，须知此物不相宜。」掷之