‘证道歌’浅释

‘证道歌’浅释耕云先生讲述一九八八年三月为禅学季刊创刊而作宗门流传的证道歌，原列永嘉大师禅宗集，后经学者考证，认为应该是荷泽神会大师的作品才对。依据它的文词和风格，我赞成后者既名证道歌，它的基本性质和含意，应该是明心见性证悟菩提大道者的正见发抒和心态、境界的叙述，并为免后学解行谬误，慈悲标示出解脱的道路，其珍贵可以想见。有志参学宗门禅者，自应奉为圭臬、南针，庶以直心行直道，直行到家，省却迂曲，岂不快哉？浮浅之见，怎敢诠释圣言量？既然不堪怂恿，也只好依浅见作解释了。君不见绝学无为闲道人不除妄想不求真穷溯到理未萌、事未生、世界未成的万有本源时，当下顿断无明，还得本心，证入不二法门，融入一真法界，所学、所知、所疑……涣然冰释，当下全体发露，岂有妄想可除？真理可求？既无一理寓于心，亦无一事萦于怀，岂不是个闲道人？无明实性即佛性幻化空身即法身尽管方便门中，不舍一法，然而实际理地却是不受一尘。况且一真法界绝诸相对，宁有无明的不变实体可得？一旦证悟本来面目，不但根尘情识皆是佛性，即此如幻不实的色身，当体就是法身。‘明与无明，其性不二；不二之性，是为实性。’若离色身别觅法身，大悖不二法门。法身觉了无一

律宗纲要

律宗纲要《大正藏》第74卷No.2348No.2348律宗纲要卷上东大寺沙门凝然述夫毗尼大藏蕴万法而无涯。尸罗广行摄亿度而难测。五住妄惑由戒行而顿尽。二死烦笼以木叉而永绝。斯乃渡爱河之宝筏。越愤山之神车。入觉都之亲因。到佛地之直道者也。况又三宝导物住持之功是新。五衍联乘拔济之德甚大。经论弘世专由毗尼之能。定慧断疑偏任戒行之力。寔护法摄僧之纲领。开务济物之模范。菩提涅槃之坦途。四智三身之良则者。唯此戒法颇穷精美。今举纲宗粗显义理。教法归趣所立有由。法林郁郁。义澐滔滔。树澜之中。仅取蹄叶云尔。戒律大纲甚深广大。以法界为境。以虚空为量。贯括事理。该罗相性。包真俗而无遗。收空有而无外。虚旷冲幽。遍容含摄。毕竟穷究。其唯是耳。且夫大乘实道义门森罗。众生发足心路区别。圆宗广荡。佛乘玄奥。顿悟机熟直示一道。根缘未熟别施方便。故于一佛乘开说三乘。依自乘法调练机根。终入根本一乘大道。顿悟惭进宜缘虽异。俱归一乘咸入一性。如来出世。成道化物。大事因缘。意致在藏。然则大乘行者顿入大道。发菩提心要期佛果。广大慈悲普缘众生。六度四弘。三学四摄。自他兼利。愿行圆满。断证穷尽即成佛果。四智究竟四德圆备。三身具足大用恒

直道

（术语）不迂曲而直至涅槃之道也。大乘义章一曰：二空即是世直道。直到佛地之道也。教行信证证卷序曰：最胜直道。

经行行相

子题：佛经行之基、圣足迹行事钞·诸杂要行篇：“十诵，若经行，应直行，不迟疾，画地作相，亦有经行堂阁。”资持记释云：“十诵示行相。画地，谓作直道，不使斜曲故；或用砖石为之。寄归传云，五天之地，道俗多作经行，直去直来，唯遵一路。谓以砖石累为直道，狭而且长，人之往来，有同经纬，故以名焉。又云，佛经行之基，阔二肘，长十四五肘。阔三尺六，长二丈六七许。上以石作莲华开势，高二寸，阔一尺有十四五，表圣足迹也。”（事钞记卷四○·三四·一二）

漳州浮石和尚

漳州浮石和尚，上堂：「山僧开个卜铺，能断人贫富，定人生死。」僧问：「离却生死贫富，不落五行，请师直道。师曰：「金木水火土。」

郦村自满禅师

忻州郦村自满禅师，上堂：「古今不异，法尔如然，更复何也。虽然如此，这个事大有人罔措在。」僧问：「不落古今，请师直道。」师曰：「情知汝罔措。」僧欲进语，师曰：「将谓老僧落伊古今？」曰：「如何即是。」师曰：「鱼腾碧汉，阶级难飞。」曰：「如何免得此过？」师曰：「若是龙形，谁论高下！」僧礼拜，师曰：「苦哉！屈哉！谁人似我。」上堂：「除却日明夜暗，更说甚么！即得珍重。」问：「如何是无诤之句？」师曰：「喧天动地。」

法师讳慧远《佛祖统纪》

法师讳慧远。本姓贾。雁门楼烦人。弱而好学。年十二随舅令狐氏游学许洛。故少为书生。二十一欲度江就范宣子。于时王路尚鲠。有志不遂。于关右遇释道安。一面定敬以为真吾师也。遂抽簪落发求直道场。沙门昙翼每资以灯烛之费。安公曰。道士诚知人。法师藉旷劫之神明。表今生之灵智。道情深邃识鉴渊微。般若无生之津。道行息心之观。妙理与高悟俱彻。冥宗与深心等至。安公叹曰。使道流东国者其在远乎。太元初。襄阳既没。振锡南游。考室庐阜结宇倾岩。同契不命而景响。闻道誓期于霜雪。自以年至耳顺足不越山。桓氏以震主之威力为屈致。法师确然贞固辞以老疾。俄而制使沙门尽敬王者。法师惧大法之将沦。抗言万乘。玄知不可强。俯而顺焉。既道渐中土。名流遐域。外国诸僧咸东向礼。非夫道深德广。焉能使显默同归异域致敬。且新经未表晋邦律藏历年莫正。禅法甘露国所未闻。实相宗本人有异说。法师深存广图大援群生。乃命弟子迎请禅师。究寻经本。逾历葱岭跨越沙漠。弥旷年稔并皆归还。既得传译备尽法教。是故心禅诸经出自庐山几乎百卷又以心本无二即色三家之谈不穷妙实。乃著法性论。理深辞婉独拔怀抱。罗什见论而叹曰。汉人未见新经。便闇与理会若夫温心善诱。发必远。言栖寄林岭游

八正道

（术语）总谓之八正道分。俱舍作八圣道支。圣者正也，其道离偏邪，故曰正道。又圣者之道，故谓之圣道（Āryamārga，巴Arīyamagga）。玄应音义三曰：八由行，又作游行，又作道行，或作直行，或言八直道，亦言八圣道，或言八正道，其义一也。一、正见Samyak-dṛṣti，巴 Sammā-diṭṭhi（正者Samyak及Sammā也，以下略之），见苦集灭道四谛之理而明之也。以无漏之慧为体，是八正道之主体也。二、正思惟（一saṁkalpa，巴一saṁkappa），既见四谛之理，尚思惟而使真智增长也。以无漏之心所为体。三、正语（-vāc，巴-vācā），以真智修口业不作一切非理之语也。以无漏之戒为体。四、正业（-karmānta，巴-kammanta），以真智除身之一切邪业住于清净之身业也。以无漏之戒为体。五、正命（-ājiva，巴同），清净身口意之三业，顺于正法而活命，离五种之邪活法（谓之五邪命）也。以无漏之戒为体。六、正精进（-vyāyāma，巴-vāyāma），发用真智而强修涅槃之道也。以无漏之勤为体。七、正念（-smṛti，巴-sati），以真智忆念正道而无邪念也。以无漏之念为体。

本愿一实

（术语）如来之本愿，即一实之理。教行信证文类三本曰：道者即是本愿一实之直道。

东山慧禅师

洪州东山慧禅师游山，见一岩。僧问：「此岩还有主也无？」师曰：「有。」曰：「是甚么人？师曰：「三家村里觅甚么？」曰：「如何是岩中主？」师曰：「汝还气急么？」小师行脚回，师问：「汝离吾在外多少时邪？」曰：「十年。」师曰：「不用指东指西，直道将来。」曰：「对和尚不敢谩语。」师喝曰：「这打野[木*埋]汉。」师同大于、南用到茶堂，有僧近前不审。用曰：「我既不纳汝，汝亦不见我。不审阿谁？」僧无语。师曰：「不得平白地恁么问伊。」用曰：「大于亦无语那。」于把定其僧曰：「是你恁么累我亦然。」便打一掴。用大笑曰：「朗月与青天。」大于侍者到，师问：「金刚正定，一切皆然。秋去冬来，且作么生？」者曰：「不妨和尚借问。」师曰：「即今即得，去后作么生？」者曰：「谁敢问著某甲？」师曰：「大于还得么？」者曰：「犹要别人点检在。」师曰：「辅弼宗师，不废光彩。」侍者礼拜。

可爱的龟龟是很佛性的宠物，但身上长白膜是怎么回事？该如何解决

可爱的龟龟是很佛性的宠物，但身上长白膜是怎么回事？该如何解决猫咪狗狗等毛茸茸的宠物确实非常讨人喜欢，日常生活中给人们带来了很多的欢乐。但是可爱的它们饲养起来给人类的生活也带来了不少麻烦，远不如饲养宠物龟方便。虽然龟类没有毛茸茸的可爱外表，但佛性的它们也有着不一样的萌感。但在饲养的过程中，宠物龟四肢长白膜是什么情况？找对原因才能顺利解决。宠物龟腐皮病当宠物龟的皮肤表面出现白膜时，大家的第一反应都是它们的身体出现了问题。确实宠物龟在饲养的过程中很容易因生活环境的问题和人们饲养不当导致它们的皮肤受到真菌、病毒的感染。一般生病的宠物龟会出现不肯进食并且精神萎靡等情况，并且它们的身体上可能会带有较重的腐臭味，让人们难以忍受。宠物龟治疗这样的皮肤问题是不能耽误时间的，若是情况进一步恶化的话，它们的肌肉都可能出现问题，情况严重的话，宠物龟可能因此死亡。治疗的方法其实不能，关键就是消毒并且给它们一个干净卫生的生活环境。隔离养病的宠物龟需要使用专用的宠物龟消毒药水来浸泡，一般每天一小时就可以了，关键是大家要购买靠谱的药剂。宠物龟正常的成长状态有时宠物龟的身体上出现一些白膜什么事，不过是它们在生长发育的过