石头也能变成佛

石头也能变成佛 有一个沙弥耐不住禅院的寂寞，老觉得修行得太慢，感觉不出自己的长进，甚至怀疑自己究竟能不能修成正果。 有一天，他再也没法忍受了，就向老禅师发牢骚，说自己好像没有慧根、缺少佛性，对自己失去信心了。 老禅师微微一笑说：山腰的工地上，石匠们正为本寺加工佛像，你反正也静不下心来，就跟他们去劳动吧，做个帮手、学点手艺 沙弥一听，居然特别高兴，心想，终于可以出去冒冒风、乐呵乐呵了。 可是，三天后，沙弥又来见禅师，他满脸歉疚地说：师傅，我还是回来修行吧，连四角八棱的粗岩糙石都能变成仪态万方的石佛，何况我是一个人呢！ 老禅师舒心地笑了。 事情就是这样，人的能动性往往会超乎你的想象，做很多事情的时候，你会不自信，会想要半途而废，会觉得那是一座大山，纵然你已经有了足够大的勇气和毅力，也凿不开，移不走，其实，这个过程是所有奋斗中的人都会经历的，之所以是这样的一种感觉，不是因为你能力不足，你可以扪心自问一下，自己真的不行吗？你只是一直在错估你的能力，没有爆发你的小宇宙而已，事情都会在尽全力以后有一个新的发展方向，除非你真的认为你是真的不行。石头都可以成佛，还有什么是人做不到的吗？你只是缺少别人的

开悟了是否就是成佛了？

不一定。这就取决于开悟者日常修行功德是否圆满。如果日常修行功德圆满，那么，一悟即至佛地。如果日常修行功德不够圆满，比如行小乘之道，那么，开悟只是见佛。根据佛经记载，早期佛教，即小乘佛教时期，包括释迦世尊，那时所谓的悟道，实际上只是见佛。见佛到成佛，还有很多路要走。比如，《楞严经》开头就讲了释迦世尊十大弟子之一――释迦世尊的堂弟，号称多闻第一的阿难，栽倒在淫女摩伽罗手下的故事。像阿难这样道行的人，且长期跟在释迦世尊左右，尚有闪失的时候，更何况一般悟出道的人。所以，开悟以后，并不是一劳永逸的事，不是鲤鱼跳龙门，也不是大学毕业拿学位，还需要一个调顺、巩固的过程，才能保证道行不退。

真正来学佛，真正能成佛

佛法有求必应，无愿不成，但是由于我们投入不够，收获就不如自己想象得那么好。事实上不是佛法不够好，是我们做得不够好。有时候有徒弟跟我说：师父，假如我像您一样就好了。我什么时候才能达到像您一样呢？你要跟我一样投入，就能达到跟我一样，你投入得比我少，怎么会跟我一样呢？你只看到师父坐在高高的法座上，讲得头头是道，受人礼拜供养，好象光彩夺目，你没有看到师父背后的付出。十年磨一剑，不容易啊！铸成干将莫邪，那是要投入全部身体性命的！像师父上五台山，在最艰苦的地方，克服一切身心困难，日以继夜地参禅；去云水间，在恶劣的环境里闭关静修；在寺院里，闭关静修、讲经说法，二十年来精进不懈地为大众服务，举办的法会、活动多得数不清，看过的书能装满几卡车。不管是做是看，是修是学，师父全部是真心投入，真心付出。那你又做得如何呢？刮风你嫌风大、下雨你怕路滑、下雪你嫌天冷，有点头疼脑热你就请假不上课，让你干点活你就推三阻四，你没有那么真心、没有那么虔诚、没有那么投入、没有那么用功、没有那么用心，老是贪生怕死、婆婆妈妈、拖拖拉拉，那怎么行？你没有不顾一切、奋不顾身、咬牙切齿、坚定其心、永不退转，那怎么可以？所以你要跟师父比付

“成佛的”《妙法莲华经》

◎ 大 安《妙法莲华经》，简称《法华经》，后秦鸠摩罗什译，七卷二十八品，六万九千余字。梵文 Saddharma，中文意为妙法。Pundarika 意译为白莲花，以莲花(莲华)为喻，比喻佛法之洁白、清净、完美。Sūtra 意为经。故此经之全名为《妙法莲华经》。佛陀晚年所说大乘经典《法华经》是释迦牟尼佛晚年在王舍城灵鹫山所说，为大乘佛教初期经典之一。本于经于西北印度结集，成立年代约纪元前后，最晚不迟于公元1世纪。因为龙树菩萨 （公元150-250）的著作《中论》、《大智度论》已引用本经文义。另外《大泥洹经》、《大般涅槃经》、《优婆塞戒经》、《大乘本生心地观经》、《大佛顶首楞严经》等诸经皆列举本经经名并援引经中文义，可见本经之成立年代较以上诸经为早。 一乘了义：人人皆可成佛《妙法莲华经》现行流通本为后秦鸠摩罗什译，共七卷二十八品。异译本现存有：西晋竺法护译《正法华经》十卷二十七品；隋阇那崛多和达摩笈多重勘梵文，译为《添品妙法莲华经》七卷二十七品。鸠摩罗什译本原是七卷二十七品，其《普门品》中无重诵偈。后人将南齐法献于高昌所得《提婆达多品》、隋阇那崛多于益州译出的《普门品偈》与玄奘所译《药王菩萨

阿弥陀佛和他的极乐世界

阿弥陀佛和他的极乐世界一、极乐世界的有无问题二、十方赞誉的阿弥陀佛三、美妙绝伦的极乐世界四、说之不尽的往生利益五、特色如云的念佛法门六、净土三经的特别提示七、认清我们的娑婆世界八、往生极乐的三要三不九、往生极乐的九字真言十、往生极乐的三种福业十一、一个简单的念佛仪式十二、古德时贤的金玉良言十三、科学时代的往生实例示念佛法门示念佛三昧一、极乐世界的有无问题在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分巧合的数据如下：●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用‘相对论’来说明质量与能量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。所谓‘三千大千世界’，

成佛必经之路—圆满布施之道

成佛必经之路—圆满布施之道大寂法师著引言一、布施入门愿（一）重视自己学佛的方向与初发心（二）世间人发心学布施的第一步（三）现代人布施的态度（四）世间布施相的修学次第及果报问题（五）施者与受者之间获福最大的情形（六）如何由世间施导入出世间布施行的修学次第（七）由法施引导财施的意义回归净土二、布施圆满愿（一）认识大悲菩萨的修行意义（二）推动菩萨深入布施行的发心是什么（三）菩萨如何深入布施的修持历程（四）菩萨行外布施及内布施时如何分辨应施与不应施（五）菩萨如何从布施进入持戒、忍辱、精进、禅定、般若的修学情形（六）菩萨如何进入发心供佛的深入学习次第（七）菩萨圆满布施的修证境界引言布施，是成佛必经之路。在六度波罗蜜中，乃至于整体佛法中，最能直接利益众生的，就是布施波罗蜜。笔者以弥陀四十八愿中的四十三愿—‘生尊贵家愿’及二十四愿—‘供具如意愿’来发挥学习布施入门至获得布施圆满的内证境界。目的在表达弥陀的度生行愿，本来就是以布施波罗蜜为前导，依此而引进菩萨修行次第的修学，开发大乘净土成佛之道的因行资粮。因菩萨宿世学习布施法门的完成，才有诸佛果地随菩萨听闻佛名而生尊贵之家及因众生称念弥陀而往生净土，获

一定要受持《圣大解脱经》，能非常快的成佛。【索达吉堪布】

善男子。我于往昔若干劫中。供养若干诸佛如来。尊重赞叹。烦恼得除。具足声闻威仪禁戒。净修梵行。学行布施。一切持戒及行头陀。离于骄慢嗔恚愚痴。忍辱慈心。如闻能说。勤行精进。一切所闻。受持不失。独处远离。入诸禅定。出禅定已。随所闻慧。读诵思议。是诸如来。亦不见授记。这里是简单的总结。佛告诉虚空藏菩萨，我住于往昔若干个劫——虽然前面只说了五个劫，但其实有若干个不同的劫。佛陀在若干个劫当中供养若干诸佛，各种各样千千万万的如来，每次供养的时候，会尊重赞叹，非常精进地修，具足声闻威仪，受持戒律，勤修梵净行，行持所有出家的行为，在这些如来教法当中学布施、一切持戒及十二头陀行，远离骄慢、嗔恚和愚痴——这里没有说贪心，藏文中也没说。经常修安忍和慈悲心，如闻能说。勤行精进。如理如法按照如来所说的法精勤修行，凡是所听到的法都不忘记，努力受持、行持，不会失去，不是今天听一堂课、明天忘了。每一个如来面前听的法，都像高级讲考班一样，天天记录；一天不讲考的时候就不记录了，开始入定（师笑）。依止寂静的地方入于禅定，从禅定当中出来的时候，还是随着不同的环境开始听闻正法，读诵思维，但佛陀也不见这些如来授记。这一段宣说了佛陀

阿弥陀佛和他的极乐世界

阿弥陀佛和他的极乐世界陈义孝居士著一、极乐世界的有无问题二、十方赞誉的阿弥陀佛三、美妙绝伦的极乐世界四、说之不尽的往生利益五、特色如云的念佛法门六、净土三经的特别提示七、认清我们的娑婆世界八、往生极乐的三要三不九、往生极乐的九字真言十、往生极乐的三种福业十一、一个简单的念佛仪式十二、古德时贤的金玉良言十三、科学时代的往生实例示念佛法门示念佛三昧一、极乐世界的有无问题在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分巧合的数据如下：●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用‘相对论’来说明质量与能量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。所谓‘三千

佛法杂谈（第一部）

第十一章 种子篇一、关于业种枯萎的道理，甚深又甚深，有非常深的道种智才能了知此中的深义。每个众生在成佛之前，所有的恶业障都要受完、报完、了尽，一点点都没有了，才能成佛；只要还有一点点的恶业存在着没有消灭，就不能成佛。众生无始劫以来所造作的恶业，在临成佛之时，全部都要受报，才能都消灭掉，这是不可能的。因为无始劫以来造作的恶业实在太多太多了，简直像尘埃一样多，如果都要受报才能消灭，那么三大阿僧祇劫肯定是受不完的，这么长的时劫也报不完，报不尽。可是每尊佛却只修了三大阿僧祇劫，恶业种子都已经消尽了，那么这些业种是如何消尽的呢？有些业种由于长期没有现行出来的缘，渐渐的就自己枯萎了，消失了；尤其比较小的恶业种子更容易枯萎消失，太大的恶业种子是枯萎不了的，必须在菩萨地时就受报完了；或者由重业转变成轻业，重罪轻报而灭去了，所有的恶业必须消尽了，才能成佛。有很多的大菩萨在来人间时仍然要受恶业果报，那是避免不了的。另外一方面，菩萨在修行过程中，不断的修集善业，以至于生生世世的善业远远大于恶业，比较小一些的恶业种子出生的缘总是不具足，经过无限长的时间，意根总与善业种子相应，不与恶业种子相应，心地也逐渐清净下

魔障的原因：因为您今生必将成佛

魔障的原因：因为您今生必将成佛近来常听净空老法师的《修华严奥旨妄尽还源观》，知道一切法皆是妄心所现，虚幻不实，然虽是虚幻不实，却还需以假修真，要好好利用这个色身，执持一句阿弥陀佛名号，待得往生西方极乐世界，纔是脱离了六道轮回，直至花开见佛，悟得无生法忍，方是真正成佛。自此便信心十足，既知一切都是妄念所生，而一句阿弥陀佛能让我们脱离轮回，获得永恒，于是时时将心系在这句阿弥陀佛名号上，凡眼睛所见的，皆当作阿弥陀佛化身，耳朵听到的，是阿弥陀佛在说法，鼻子闻到的，舌头尝到的，身体感觉到的，都是阿弥陀佛变化所作，告诉我们，这个世界是苦多乐少不究竟，如此一来，心中妄念少了，阿弥陀佛的念头多了，眼耳鼻舌身意六根接触色身香味触法六尘，在各种人事环境中，尽量与阿弥陀佛相应，心中的喜悦渐渐代替了烦恼，对祖师大德所说的“世味哪有法味浓”有了初湹母惺堋然在这个五浊恶世，修行总不是一帆风顺的，在许多的学佛人中，传来了对我的种种指责，面对这些令人啼笑皆非的指责，虽然我有足够的事实证明我的清白，但正如净空老法师所讲，流言蜚语不解释还好，越解释越麻烦。虽然有儿子的信任，但他只能表示无奈与怨恨；虽然父亲反复安慰我说，“

普为乘教

（术语）即法相宗也。详名曰普为一切乘教。谓与利益于五乘即人间、天上、声闻、缘觉、菩萨全体之教也。盖法相宗立五性各别，虽主张成佛不成佛，而各授相应之利益，故有此名。

普现如来

（佛名）又曰普见如来。文殊菩萨当来成佛之号也。

普知尊

（术语）佛之尊号，普知诸法也，即十号中之正遍知。法华经譬喻品曰：舍利弗来世，成佛普知尊，号名曰华光。

成佛，只需顿悟三觉，可惜罗汉一生都无法成佛！

成佛，只需顿悟三觉，可惜罗汉一生都无法成佛！佛教中有很多的人的名称都是不一样的，而且也都有不一样的意义，就连一直信仰佛教的佛学者也不一定都能分清佛教中的名称，也是容易让人混乱的，只有专门去了解和记忆的人才会比较准确的分清他们的关系。或许“罗汉”大家还知道是什么样的人，因为电视里常常也会有十八罗汉的介绍，但是“佛陀”和“菩萨”又有什么区别呢，听起来他们的意思并没有什么不同啊？虽有听过十八罗汉，但是对于罗汉这个词语在佛教是什么样的一个地位呢？罗汉也算是佛吗。其实不是，罗汉并不算是一个佛，修行到罗汉的时候还并不能够成佛，他们是专门修习一门道法，就是解脱道，一般修习罗汉的人，都没有特别想要成佛的想法，而是只要能够消除自己的所有的烦恼，不会因为一些问题而痛苦，一般能够修成正果的人，都可以不用再害怕是生还是死，他们也是小乘佛教最高的成果了，一般也很少人能够修成正果，因为人心总是会有浮躁之举。因为罗汉的修行是专门修习让自己解脱的，所以很多人也都把他们称之为自了汉，自己帮自己解脱。所以罗汉一生都无法成佛！比罗汉更高一层的就是人们的菩萨了，对于菩萨，大家应该也都不陌生吧，电视剧也总是菩萨帮助别人超度的形

成佛后是什么样的呢

成佛以后是什么样的？是不是不要吃饭，不要睡觉，一句话也不说，也不动，暂停了一样？;佛肯定是不会吃饭的，哪有吃饭的佛啊？佛肯定是不会睡觉的，哪有倒下来睡觉的佛啊？不是这样的。成佛了以后，还是在这个空间，还是和我们这些众生在一起。他不会离开众生，也不会离开这个世界。他成佛的目的就是为了利生的事业。若是没有众生，怎么利益众生啊？就像《普贤行愿品》里讲的，;犹如莲花不著水，亦如日月不住空。莲花生于水中，但不会被水染污；日月在虚空中运行，但不会被虚空阻碍。同样，佛菩萨就在世间，就在众生身边，但是不会被轮回染污，不会被凡夫染污。成佛以后，因为有悲心和愿力，所以不住涅槃边；成佛以后，因为有无我和空性的智慧，所以不堕入轮回边。我们这些众生，受烦恼和业力的牵引，所以堕入了轮回。轮回是不自由的，你想往东边走，但是没办法，有业力的牵引，你必须要往西走。;我需要这样的工作，不需要那样的工作。没办法，你就要接受这个工作。;我要这样的对象，不要那样的对象，太讨厌了，太难看了。没办法，到时候你只能跟着那个人走了。;我要这样的人，太好了；我不要那样的人，太不好了。没办法，最后还要跟不好的人走。这是由业力的牵引，这叫不

成佛，并非离我们很遥远

成佛，并非离我们很遥远有些佛弟子认为自己根器很差，宿业深重，而成佛又是一个漫长而艰苦的过程，因此往往丧失信心，宁愿随波逐流。实际上，这样的心态是不对的。给大家讲这样一个故事吧：噶举传承的祖师冈波巴大师在无数长劫之前，是一位充满慈悲和智慧的菩萨，名为美朵达泽，他一直在深山闭关修法。山外有个皇宫，美朵达泽以神通和智慧加以观察，发现这个皇宫的佛法濒临灭绝，而许多皇族、大臣和百姓都具足了闻法的因缘。如果不给他们传法，他们将永远接触不到佛法，从而失去解脱轮回的机会。同时美朵达泽也观察到，如果他去传法，可能会有生命危险。美朵达泽不顾个人安危，义无反顾地出发了。弟子们都知道国王反对佛法，而且生性残忍，一齐乞求美朵达泽不要去。美朵达泽对弟子们说：“即使付出生命的代价，我也一定要弘扬佛法，救度有缘的众生。”美朵达泽来到这个皇宫里，连续传法六天，无数嫔妃、皇族、大臣和百姓领受了佛法。第七天，他在皇宫的花园里给大家继续开示。这时国王正好来到花园，惊讶地看到后妃、王子及大臣都在向美朵达泽恭敬行礼、大兴供养。国王顿时心生嫉妒，想：“这个美朵达泽一定是想篡夺我的王位。”于是他命令抓捕美朵达泽，让侩子手截断了这位大

一杓饭汁成佛因

一杓饭汁成佛因在佛陀時代,當時的僧團是不炊爨的,僧眾都是到城裡去托缽化緣。有一天,佛陀帶著弟子們到城中托缽,來到一梵志家門口。屋裏忙著煮飯的婦人,忽然覺得四周光明普照,讓人有一種柔和舒服的感覺。婦人回頭,看到佛陀及弟子們站在門口,佛陀的相好端嚴及比丘們的嚴整威儀,由衷生起歡喜恭敬的心,想把剛煮好的飯供養佛陀,但是又擔心被不信佛法的丈夫發現,必然會使丈夫心生怨恨。這時悲心油然生起,慚愧自己的罪業,生為女身,處處受制於人,不能自主。然而,婦人想出了一個辦法,將飯盛在碗裡,壓取出飯汁,並恭敬地舀了一杓飯汁,供養佛陀。佛陀歡喜接受,並說了讚歎的偈子:「若施白象百,明珠瓔珞飾,供佛一杓汁,其福超彼上。」這時梵志從屋裡走出來,聽了覺得很奇怪,就問佛陀:「一杓的飯汁,又不值什麼錢,您說它勝於明珠瓔珞等寶物與象馬車乘布施給一般人,這樣說未免太欺騙人了,我們如何能夠相信?」佛陀慈悲地回答:「我從久遠劫來,一向勤修六度,所說所做,都是誠實不虛,才能感得現在的果報。如果是妄語,怎能有辦法得到這樣的果報呢?我現在問你,你要至誠的回答。你往返舍衛城到羅閱城的路上,有沒有看到一棵幾十丈高,可以庇蔭五百輛人車的大尼

菩提心是成佛的根本

每当我们面对佛陀,反观其心, 佛是圆满的慈悲心, 清净心, 觉悟心, 平等心, 愿力心, 念念不舍众生的心, 而我们是有求的心, 执著的心,分别的心, 贪心、嫉妒心、嗔恚心、种种自私自利的心, 而虚度人生, 口念弥陀, 心在有求, 所做的－切又是为冤亲, 而又执著于相上, 执著于文字。 受戒, 是一种形式,我们真正的受戒, 心、身、口、意, 我们是否做到以戒为师, 以戒修我们的身口意, 以戒修正自己, 不是看别人如何, 而是自己做的是否如理,真正做到以戒为师的修行人, 我们学佛从自身做起, 如理如法修正自己, 从家庭做起,以身度化有缘人。 慈悲心从何处来, 冤亲平等中来, 忍辱中来, 没有贫富之分,贵贱之分, 面对逆境不起嗔心,所谓的逆境, 都是自己种的因,而是在冤冤相报, 深信因果,小恶不去, 终究注成大祸, 我们修行修的是慈悲心。平等心, 是我们修行不可缺少的, 众生本具有的佛性, 被五欲、我执、贪、嗔、痴所迷惑,生在假相中，以假当真，分别着事事非非，善与恶，好与坏,贫富贵溅,我见.他见在束缚着迷中的众生，我们以平等心对待一切，没善没恶，唯心所变，一切都是因果的相续相，都是在成就我

慈诚罗珠堪布：每天四个时刻，距离成佛最近

慈诚罗珠堪布：每天四个时刻，距离成佛最近每天从早上醒来开始到最后晚上睡觉，如何将一天所有的行为都转为道用呢?早上刚刚从梦中醒来，一睁开眼睛看到世界的时候，该怎么发愿呢?平时我们从睡眠中醒过来的时候，都是迷迷糊糊、睡眼朦胧的，既没有观点也没有发愿，匆匆忙忙洗漱完毕就赶去上班了。但修行人却不应如此，而应首先意识到：从梦中苏醒过来，类似于从虚幻的境界中醒过来;从深度睡眠中突然醒过来，则如同从不知不觉的无明状态中醒过来，来到眼睛所见的新世界当中。这与证悟空性、抵达佛的清静刹土在某种程度上比较相似，所以我们要发愿：“祝愿一切众生能从无明黑暗中苏醒过来，最终成就佛的果位。”这样仅仅依靠发愿，就能积累很大的资粮。这些机会每天都有，但我们却从来没有这样发过愿，因为我们不知道这些方法，所以把机会都浪费了。从现在开始，我们一定要充分利用每一个清晨。虽然一开始不太熟悉，只要坚持一两个星期就会习惯成自然，以后每次从睡眠中醒过来的时候，自然而然就会这样发愿。同时还要发誓：“我今天一定要过成有意义的一天，我今天的生命一定要做到有价值。”意思是说，自己当天一定要根据自己的能力，尽量行善断恶、闻思修行等等。进入睡眠状

理秘密教

（术语）日本台密于密教中立理秘密，事理俱密之二教，华严法华等之一乘教为理秘密，且立大日释迦同体之义。东密不许之也。菩提心义一末曰：问：仁王经云五千女人现身成佛者，是于佛世闻仁王经而成佛也？菩萨处胎经云：魔梵释女皆不舍身，不受身，悉于现身成佛者，是于无佛世自观而成佛也。无量义经云：持是经者，即于此身得无生忍者，是于佛灭后持经而成佛也。云何惟真法中言即身成佛耶？若言此等即身成佛之人，皆修此观（真言观）则何故说此三摩地法之诸教中阙而不书？答：所言之真言法者，大日经义释谓梵音云曼怛罗。此云真言。龙树释论谓之密语。真语如语不妄不异之语。故名真言。故凡说真如法性之教，皆名真言，故凡法华等之诸大乘，皆名真言秘密教。唯法华等，虽皆说此三摩地法，而传法之菩萨，阙而不书。若于佛世，若于灭后，持经而心觉开解，则得成佛道。成佛道时，于内心观法，名三摩地。是名初住之即身成佛。问：何以知说诸真如法性，皆名真言秘密教耶？答：苏悉地经疏云有二种教：一显示教。二秘密教。显示教谓阿含深密等诸三乘教也。秘密教谓华严维摩法华涅槃等诸一乘教也。秘密教亦有二种：一理秘密教。谓彼华严等一乘教。唯说世俗胜义圆融无二。不说三密行相故。