画石

（譬喻）常在者譬之画（入声）于石也。涅槃经十五曰：譬如画石其文常存，画水速灭，势不久住。瞋如画石，诸善根本，如彼画水。

唯蕴无我心

（术语）真言宗所立十住心之第四。入声闻乘修四谛观法，了悟唯有五蕴之法而无人我实体之住心也。

道检

（术语）声闻之人，于见道以道检心，故曰道检。玄应音义三曰：以道检心，故言道检。大品经云：若入声闻正位是也。苍颉篇，检，法度也。亦摄也。

佛神通

即佛所具备之神通力。神通，乃超人类、超自然之力；然于禅门中，非指超人之奇特能力，而谓于寻常生活之中，无拘无碍，无所系缚，不丧失自己之能力。又佛所具有六种不为六尘所系缚之自在力量，称为佛六通。临济录示众（大四七·五○○上）：“夫如佛六通者不然，入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑，所以达六种色声香味触法皆是空相，不能系缚此无依道人，虽是五蕴漏质，便是地行神通。” p2655

多龄路迦也吠阇也

（明王）又作帝隶路迦也吠阇也。帝隶者三，路迦也者世，吠阇也者降。降三世明王也。大日经疏十曰：帝（入声）隶（二合）路迦（二合此是三世也）吠阇也（此是降胜之义也）。

僧形文殊

（图像）菩萨虽以在俗之形为本仪，而于释迦法中助佛化之诸菩萨，外现比丘之形，与声闻众无异，故我国诸寺中或于僧堂或戒坛或食堂安置文殊之像皆为僧形。智度论三十四曰：释迦法中无别菩萨僧，是故文殊弥勒等入声闻众次第而坐。

厮禅

忠曰：“问答挨拶，谓之厮禅。厮，相也。”《余冬序录》云：“唐人诗中字音，有以十读如谌，相读如厮。如‘恰似春风相欺得’、‘如何不相离’等句，皆思必切。”《老学庵笔记》云：“世多言白乐天用相字，多从俗语，作思必切。如‘为问长安月，如何不相离’是也。然北人大抵以相字作入声，至今犹然，不独乐天。老杜云：‘恰似春风相欺得，夜来吹折数枝花。’亦从入声读，乃不失律。俗谓南人入京师，效北语，过相蓝，辄读其榜，曰大厮国寺，传以为笑。”大慧答张提刑书云：“将心意识记取遮杜撰说底，却去勘人，一句来一句去，谓之厮禅。末后我多一句，你无语时，便是我得便宜了也。”大慧为永大师普说云：“真净和尚爱与学者厮禅。或问：‘监寺近日如何？’或问：‘首座近日作么生？’或问：‘沩山水牯牛，你如何会？’学者便答一句。看来又似好，又似不好。何故？字经三写，乌焉成马。引得后来丛林有一般兄弟，专以厮禅为事，不管道理是不是，末后多一句，便是赢得禅。”

对佛坐立差异

子题：外道自坐、白衣命坐、罗汉皆坐、三道以下不听坐、文殊弥勒入声闻僧中次第而坐、三道行事钞·僧像致敬篇：“智论云，外道是他法，故轻佛，来至佛所自坐。白衣如客，故命坐。一切出家五众，身心属佛，故立。若得道罗汉，如舍利弗等，皆坐；三道以下，并不听坐，以所作未办，结贼未破故。又云，释迦牟尼佛，无别菩萨僧；故文殊师利弥勒等，入声闻僧中，次第而坐。云云。”资持记释云：“智论，初明对佛不同，有四；前二，俗众俱坐，命不命别。后明道众，或坐不坐，学无学分。三道，即三果；凡夫，可知。未办，谓所证道，未破，谓所断惑。又下，次明大小坐次。余佛僧徒，三乘位别；释迦之众，纯一声闻，故云无别菩萨僧也。文殊师利，此云妙吉祥；弥勒，此云慈氏。次第，谓依夏腊。准此以明，诸大菩萨，必应示受声闻律仪；即经所谓即现声闻而为说法，是也。”（事钞记卷三七·五·一四）

六入

六根入六尘，叫做六入，即：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。

带你走进曼谷，去看看那历史悠久的卧佛寺，还有那繁华的水市

带你走进曼谷，去看看那历史悠久的卧佛寺，还有那繁华的水市泰国的佛教之都融合东西方文化，包罗万有的天使之城，曼谷佛教历史悠久，东方色彩浓郁，佛寺庙宇林立，建筑精致美观，以金碧辉煌的大王宫，流金溢彩的玉佛寺，还有那庄严肃穆的卧佛寺，都令人充满了神奇与向往。曼谷是世界上佛寺最多的地方，这里大大小小的一共有400多各佛教寺院，当你漫步城中的时候，映入眼帘的都是那巍峨的佛塔，红顶的寺院红绿黄相间的泰式鱼脊形屋顶的庙宇，这些都充满了神秘的东方色彩。每天清晨这里钟声优道，诵经之声不绝于耳，寺庙里的和尚和尼姑在街上慢慢的行走，挨家挨户化缘成为了曼谷街头特有的景观。在曼谷众多的寺院中，玉佛寺和卧佛寺还有金佛寺最为出名，被称为泰国的三大国宝，来到泰国相信很多游客，朋友们都希望骑大象，绝大多数的旅行社都把这个作为卖点，来自世界各地的游客们也是希望着能有机会近距离的接触大象，在地球上最大的哺乳动物背上骑行，这看起来是一件特别酷的事情。不过对于大象来说，并不是一件愉快的差事，他们每天超负荷的工作，却换来的是食不果腹的生活。所以可以选用其它项的费用，选择买来香蕉和芒果给他们吃，也是一种不错的事情。其实泰国不仅有美

林克智：菩提心是学佛的根本

心是一切善恶法的根源，是万法的根本。我们日常思虑之心，可为善、亦可为恶，十法界不离此心，成菩提亦即此心，唯菩提心是真心，其余皆妄。我们修学佛法是要学佛的觉，非单靠那些仪式、仪轨可成。因而我们学佛必须具正知正见，最重要的就是要有菩提心。经云：忘失菩提心，修诸善业，是为魔业。由此可知：只有发了菩提心，才能与佛菩萨相应；如没有菩提心，纵使修禅、修净、修密、修慧，还是道道地地的凡夫、外道。《华严经》里讲得很清楚，普贤菩萨答普慧菩萨二千行门里的第一重点，就是说菩萨所依者是菩提心。善财童子在五十三参求访善知识时，开门见山地表明已发阿褥多罗三藐三菩提心。由此可知，我们学佛者要成佛道，一定要有菩提心为基础。什么是菩提心呢？我们就来共同探讨吧。什么是菩提心？菩提心的菩提二字，是古印度的梵语，译成汉文的意义为觉，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。菩提心具真性菩提、实智菩提及方便菩提三种意义：一、真性菩提是我们的一念心性，此性上至诸佛菩萨，下至地狱众生，十法界有情，个个具足。这属自性本具的如如理，别名本觉。此理用不到造作，离一切虚妄，所以叫真性菩提。二、实智菩提是依如如理起如如智，因此又名始觉智。此智是意

南无佛陀塔的故事

南无佛陀塔的故事从前有一个小国家，国王有三个王子。有一天，国王和皇后带着三位王子出去玩，当国王和皇后在行宫休息时，三位王子自己跑出去玩，结果在山谷看见了一只瘦弱且饥饿不堪的老虎，老虎身边还有一只刚出生的小虎，母虎饥饿得无法忍耐，好几次望着小虎想将牠吞入腹中。那位小王子看到了就问他的两位哥哥：「这老虎为什么这么瘦呢？是不是生病了？而且牠一直看着小老虎，牠可能是饿得受不了，想要咬死牠的孩子。」小王子天真地问着大王子和二王子。大王子回答说：「没办法，老虎一定要吃活的肉和血，不然牠们活不下去，这只老虎可能生病了，所以没办法去猎捕，最后一定会把小老虎吃掉的。」「老虎很可怜，虎和豹大部份都是饿死的比较多，为什么呢？牠们若是生病就没有力气去猎捕动物，无法猎捕就要活活饿死，或是迫于饥饿的痛苦而违背了母性，想吞食目己的孩子，这真是残酷而悲哀啊！」小王子哀伤的说着。二王子说：「不要理牠们啦！我们赶快走吧。」那时候，三王子心里想：「大哥说一定要用活的肉，我该怎么救她们呢？」「哥哥！你们先走吧，我来想办法救牠们。」小王子对着二位哥哥们说着。他的哥哥们想一想就回答说：「好吧！随便你，不过你自己也要小心，赶快回来