石头也能变成佛

石头也能变成佛 有一个沙弥耐不住禅院的寂寞，老觉得修行得太慢，感觉不出自己的长进，甚至怀疑自己究竟能不能修成正果。 有一天，他再也没法忍受了，就向老禅师发牢骚，说自己好像没有慧根、缺少佛性，对自己失去信心了。 老禅师微微一笑说：山腰的工地上，石匠们正为本寺加工佛像，你反正也静不下心来，就跟他们去劳动吧，做个帮手、学点手艺 沙弥一听，居然特别高兴，心想，终于可以出去冒冒风、乐呵乐呵了。 可是，三天后，沙弥又来见禅师，他满脸歉疚地说：师傅，我还是回来修行吧，连四角八棱的粗岩糙石都能变成仪态万方的石佛，何况我是一个人呢！ 老禅师舒心地笑了。 事情就是这样，人的能动性往往会超乎你的想象，做很多事情的时候，你会不自信，会想要半途而废，会觉得那是一座大山，纵然你已经有了足够大的勇气和毅力，也凿不开，移不走，其实，这个过程是所有奋斗中的人都会经历的，之所以是这样的一种感觉，不是因为你能力不足，你可以扪心自问一下，自己真的不行吗？你只是一直在错估你的能力，没有爆发你的小宇宙而已，事情都会在尽全力以后有一个新的发展方向，除非你真的认为你是真的不行。石头都可以成佛，还有什么是人做不到的吗？你只是缺少别人的

苦瓜·酸菜·石头

◎ 来 圣残阳如血。山谷里，松涛阵阵。有鸟从远处飞来，在风中画出几道弧线，又倏地一下飞走了。雾气从谷底涌起，又弥漫开去，迅速地笼罩了整个山谷。夜色越来越浓。一块凸出的山石上，雕塑一般，我寂然而坐。风，掠过左脸，又越过鼻梁，向右脸掠去，凉凉的。不知从什么时候开始，也不知到什么时候结束，就这样，我静静地坐着，无思无想，一动不动。阿--弥--陀--佛--一声佛号从背后传来。扭过头，一位出家人正往森林深处走去，灰色的长衫高高飘起，仿佛古树扶疏的枝条。我站起来，跟在出家人的背后，双腿麻木，一个趔趄，险些跌倒。出家人背后长了眼睛似的，放慢了脚步。七弯八拐，一所古色古香的寺院出现在眼前。一位年轻的出家人带我去住宿。屋里陈设很少、一床，一桌，一椅，简简单单，清清爽爽。外面，风声很大，虫声很多，而屋里却有一种无法言说的寂静，静得让人能听见血管里血液流动的声音。寂静里，我睡着了。醒过来时，桌上已摆放着早餐。一碗稀饭，两个馒头，正冒着热气。还有一小碟苦瓜。苦瓜未经煎炒，只是用开水氽了一下，稍微放了点盐，清绿鲜亮，虽不涩，却生生的，苦苦的。几天来，饭菜时有更换，而苦瓜却一直不变，都是那样生生的，苦苦的。本来，

惟俨不为

禅宗公案名。即唐代僧药山惟俨自谓其坐禅乃无所为之坐禅。亦即表示其坐禅乃超越思量分别，以达到绝对真理之坐禅。景德传灯录卷十四（大五一·三一一中）：“一日师坐次，石头睹之问曰：‘汝在遮里作么？’曰：‘一切不为。’石头曰：‘恁么即闲坐也。’曰：‘若闲坐即为也。’石头曰：‘汝道不为，且不为个什么？’曰：‘千圣亦不识。’”［禅苑蒙求卷下，五灯会元卷五］ p4578

石头和树

石 头 和 树◎ 山 奇 一块山上的石头和一棵山上的树，是山上的一道风景。山下的人总觉得石头是多么高大，树是多么伟岸，都说石是奇石，树是奇树。于是，石头开始沾沾自喜，以为自己天生就是高大的，是天生丽质的，是女娲补天留下的五彩石；于是，树也开始洋洋得意，以为自已天生就是伟岸的，是与众不同的，是月宫里面不倒的桂花树。于是，石头和树一起自命不凡起来，抬头看天，低头看人。傲视天下，自我膨胀。有一天，山上刮起了大风，下起了暴雨。石头被冲到了山脚下，被农人垒在了石阶上。没有了以往的高大，失却了往日的丰采。原来，山上的石头和山下的石头一样，本质没有改变，改变的只是它的位置而已。有一天，农人把被暴风雨刮倒的树拖下了山，重新栽种在林场。淹没在一片树林里，没有了往日的伟岸。原来，山上的树和山下的树一样，内在没有改变，改变的只是它的地位而已。石头和树如果是明智的，它就会调整心态，回归自我，立足本职，展示自己的本来面目；如果是不明智的，它就会唉声叹气，自怨自艾，一蹶不振，沉湎于往日的回忆之中。山上的石头和树，它的高大与伟岸来自于山而不是来自于自身，所以用不着趾高气昂，不可一世；山下的石头和树，它的平凡和普通也

惟俨

（人名）山西绛州人，姓韩氏，十七岁出家。博通经论，严持戒律。一日自叹曰：大丈夫当离法自净，谁能屑屑行细事。即诣石头希迁室，次参马祖道一，言下契悟，侍奉三年。后还石头，为其法嗣。年八十四寂。敕谥弘道大师。见传灯录十四，传法正宗记七。

无用的石头和有用的砖头

无用的石头和有用的砖头传说老子骑青牛过函谷关，在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德经》时，一年逾百岁、鹤发童颜的老翁招招摇摇到府衙找他。老子在府衙前遇见老翁。老翁对老子略略施了个礼说：“听说先生博学多才，老朽愿向您讨教个明白。”老翁得意地说：“我今年已经一百零六岁了。说实在话，我从年少时直到现在，一直是游手好闲地轻松度日。与我同龄的人都纷纷作古，他们开垦百亩沃田却没有一席之地，修了万里长城而未享辚辚华盖，建了4舍屋宇却落身于荒野郊外的孤坟。而我呢，虽一生不稼不穑，却还吃着五谷;虽没置过片砖只瓦，却仍然居住在避风挡雨的房舍中。先生，是不是我现在可以嘲笑他们忙忙碌碌劳作一生，只是给自己换来一个早逝呢?”老子听了，微然一笑，吩咐府尹说：“请找一块砖头和一块石头来。”老子将砖头和石头放在老翁面前说：“如果只能择其一，仙翁您是要砖头还是愿取石头?”老翁得意地将砖头取来放在自己的面前说：“我当然择取砖头。”老子抚须笑着问老翁：“为什么呢?”老翁指着石头说：“这石头没楞没角，取它何用?而砖头却用得着呢。”老子又招呼围观的众人问：“大家要石头还是要砖头?”众人都纷纷说要砖而不取石。老子又回过头来问老翁

洛桑陀美仁波切：石朵玛和留在石头上的脚印

洛桑陀美仁波切：石朵玛和留在石头上的脚印【石朵玛】在藏地，藏民用青稞面做一种既漂亮，又庄严、殊胜的供品，名为“朵玛”，可做“上供”也可做“下施”。藏地的小孩子在大人们及传统文化的耳濡目染之下，从小就会做朵玛。塔尔寺内有一处奇异的景观，就是宗大师在很小的时候用石头为材质捏出的石朵玛，栩栩如生，这是一般人难以名状，不能想象的。【石头上的脚印】在塔尔寺还有一个独一无二的奇景，那就是宗喀巴大师在孩童时玩耍时，留在石头上的脚印。直至今日，我们仍能看到这块石头上浅浅的印痕，仿佛大师童年的嬉闹和欢笑就在昨日，这已经成为永恒的印记，见证了大师的证悟功德。为什么宗喀巴大师能在石头上留下脚印呢?从佛法、中观的角度来解释，我们这个世界如梦如幻，都是有漏假合，皆是虚妄，转瞬即逝;心自在，一切皆自在，外在所存在的物质，只是表象，非实际有，对于证悟者，是可以轻而易举的在石头上留下脚印和手印的。宗大师宿世悲心，乘愿再来，他早已勘破真相，破除我执，证得了一切外在的物质自性空、一切外在的物质非实有，一切有形物不能牵挂、束缚，得到了心的自在。当大师安住于空性时，脚踏在坚硬的石头上就像踏在柔软的泥土上，自然留下了脚印，这是

道生法师：对着石头说法，石头居然点头称赞

道生法师：对着石头说法，石头居然点头称赞道生法师对石头讲法晋末高僧竺道生为鸠摩罗什的高足，悟解非凡。他15岁就登坛讲法，20岁上江西庐山讲授佛法，成为江南的佛学大师。《大般涅盘经》(亦称《大本涅盘经》或《大涅盘经》，简称《涅盘经》)当时只部分译出，仅有东晋法显与佛陀跋陀罗译出的6卷《大般泥洹经》(为《大般涅盘经》初分异译，相当于昙无谶译本的前10卷)传入，其中说除一阐提(断绝善根的人)外皆有佛性。道生剖析经旨，认为“一阐提人皆得成佛”，遂引起旧学守文之徒的激烈反对，并被目为邪说，摈出僧团。被逐出庐山后，道生入吴中(今苏州境内)虎丘山，传说他曾聚石为徒，讲《涅盘经》，说到一阐提有佛性，群石皆为点头。后来昙无谶译出的全部《涅盘经》传至建康(今江苏南京)，经中果然也讲到“一阐提人有佛性”，可以成佛，证明道生说的正确，大众这才佩服他的卓越见识。于是顽石点头的传说便不胫而走。

祥寿五佛母--佛与石头的一段对话

石头问：“为什么以前我爱着一个女孩时，她在我眼中是最美丽的，可现在我爱着这个女孩时，却常常觉得其她女孩更加漂亮呢?”佛问：“你敢肯定你是真的爱她，在这世界上你是爱她最深的人吗?”石头毫不犹豫地说：“当然!”佛说：“那要恭喜你了!你对她的爱是成熟、理智、真诚而深切的。”石头有些惊讶：“哦?”佛继续说：“她本来就不是这世间最美的，甚至在你那么爱她的时候你都清楚地知道这个事实，但你还是深爱着她，那么说明你爱的不仅仅是她的外表。韶华易逝，红颜易老，再漂亮的人都有老去的一天。但你对她的爱已经超越了这些外表的东西，也就超越了岁月。”石头忍不住说：“是的。我的确爱她的清纯善良，疼惜她的孩子气。可是，为什么后来在一起的时候，两人却没有了以前的那些激情，而更多的是一种互相依赖呢?”佛说：“那是因为在你的心里，已经潜移默化地将爱情转变为了亲情……”石头摸了摸脑袋：“亲情?”佛继续说：“爱情到了一定程度后，便会变成亲情。这时，你会将她看作你生命中的一部分，这样你就多了一些宽容和谅解。只有亲情才是你诞生伊始上天就安排好的。后来你做的，只是去适应你的亲情。无论你的出身多么高贵，你都会不讲任何条件地接受她并且对她

石头希迁禅师的简介

旋赴曹溪，投禅家南宗惠能门下，受度为沙弥。惠能逝世时，他还没有受具足戒。不久，前往吉州青原山静居寺，依止先得曹溪心法的行思禅师，因机辩敏捷，受到行思的器重，有“众角虽多，一麟已足”的称誉。不久，行思又命希迁持书往参曹溪门下的另一位宗匠南岳怀让，经过一番锻炼，再回到静居寺。后来行思就付法与他。唐玄宗天宝初年(742)，希迁离开青原山到南岳，受请住衡山南寺。寺东有大石，平坦如台，希迁就石上结庵而居，因此时人多称他为石头和尚。代宗广德二年(764)，希迁应门人之请，下山住端梁弘化，和当时师承南岳怀让住江西南康弘化的马祖道一，称并世二大士。希迁弟子甚多，晚年付法给药山惟俨。于德宗贞元六年(790)逝世。年90岁

石头希迁禅师的著录内容

希迁〈参同契〉(摘录自《景德传灯录》卷三十)竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。灵源明皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。色本殊质象，声元异乐苦。暗合上中言，明明清浊句。四大性自复，如子得其母。火热风动摇，水湿地坚固。眼色耳音声，鼻香舌碱醋。然依一一法，依根叶分布。本末须归宗，尊卑用其语。当明中有暗，勿以暗相遇。当暗中有明，勿以明相睹。明暗各相对，比如前后步。万物自有功，当言用及处。事存函盖合，理应箭锋拄。承言须会宗，勿自立规矩。触目不会道，运足焉知路。进步非近远，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度。

石头希迁禅师的详细解释

旋赴曹溪，投禅家南bai宗惠能du门下，受度为沙弥。惠能逝世时，他还zhi没有受具足戒。dao不 久，前往吉州青原山静居寺，依止先得曹溪心法的行思禅师，因机辩敏捷，受到行思的器重，有“众角虽多，一麟已足”的称誉。不久，行思又命希迁持书往参曹溪门下的另一位宗匠南岳怀让，经过一番锻炼。再回到静居寺。后来行思就付法与他。唐玄宗天宝初年(742)，希迁离开青原山到南岳，受请住衡山南寺。寺东有大石，平坦如台，希迁就石上结庵而居，因此时人多称他为石头和尚。代宗广德二年(764)，希迁应门人之请，下山住端梁弘化，和当时师承南岳怀让住江西南康弘化的马祖道一，称并世二大士。希迁弟子甚多，晚年付法给药山惟俨。于德宗贞元六年(790)逝世。

石头希迁禅师的参禅经过

希迁先在曹溪门下受了熏陶，已有所证悟。当他初到青原山和行思见面时，行思问他为了求得什么而来，他说，未到曹溪以前，原未曾失落过什么。行思再问，那么为什么要到曹溪去，他就说，若不到曹溪，怎知不失。在这番简短的问答里，可以想见希迁直下承当，自信之切。后来希迁亦常以此旨接引门下，如慧朗问如何是佛，希迁就呵他无佛性。慧朗再问，一切含灵都有佛性，他为何却没有?希迁直示道，为汝不肯承当，朗因于言下悟入，即其一例。希迁自说他的法门“不论禅定精进，惟达佛之知见”，并说“能自知之，即无所不备”，都着重在这一点。希迁自依止行思后，受到进一步的陶冶，禅境有了新的扩展，禅法益臻灵活细致。门人道悟问佛法大意，希迁答以“不得，不知”。又问，向上更有转处否，答云“心空不碍白云飞”，即暗示在悟入以后，机境可以无限开拓，自在运用。相传希迁因读《肇论》至“圣人会万物为己”句，得到启发，对于《肇论》中所说的“法身不隔自他，圆镜体现万象”之旨深有契会，于是有〈参同契〉之作。“参同”二字，原出于道家，希迁盖取其意，以发挥他的以“回互”为眼目的禅法。其所谓“参”是指万殊诸法各守其位，互不相犯。其所谓“同”，意示诸法虽万殊而统于一元

石头希迁禅师的佛学贡献

六祖将示灭，有沙弥希迁(即南岳石头和尚也)问曰：和尚百年后，希迁未审当依附何人?祖曰：寻思去。及祖顺世，迁每于静处端坐寂若忘生。第一坐问曰：汝师已逝，空坐奚为?迁曰：我禀遗诫故寻思尔。第一坐曰：汝有师兄行思和尚，今住吉州，汝因缘在彼。师言甚直，汝自迷耳。迁闻语，便礼辞祖龛，直诣静居。师问曰：子何方而来?迁曰：曹溪。师曰：将得什么来?曰：未到曹溪亦不失。师曰：恁么用去曹溪作什么?曰：若不到曹溪，争知不失?迁又问曰：曹溪大师还识和尚否?师曰：汝今识吾否?曰：识又争能识得?师曰：众角虽多，一麟足矣。迁又问：和尚出岭多少时?师曰：我却不知。汝早晚离曹溪?曰：希迁不从曹溪来。师曰：我亦知汝去处也。曰：和尚幸是大人，莫造次。他日，师复问迁：汝什么处来?曰曹溪。师乃举拂子曰：曹溪还有这个么?曰：非但曹溪，西天亦无。师曰：子莫曾到西天否?曰：若到即有也。师曰：未在，更道。曰：和尚也须道取一半，莫全靠学人。师曰：不辞向汝道，恐已后无人承当。

石头希迁禅师悟道

南岳石头希迁禅师，青原行思禅师之法嗣，端州高要(今广东省肇庆市)人，俗姓陈。大概是宿世修行的缘故，母亲自怀上他以后，即不喜欢荤腥;降生后，不哭不闹，从不给保母添麻烦。希迁自幼聪慧，七八岁时就萌发了出家的念头。他对乡民迷信鬼神、杀生祭祀的风气很不满，经常“往毁丛祠，夺牛而归。”出家后，希迁禅师即前往曹溪亲近六祖，可惜的是，他还未来得及受具足戒，六祖就圆寂了。于是他禀六祖之遗命，前往江西青原山，投行思禅师。《五灯会元》记载：六祖将示灭，有沙弥希迁，问六祖：“和尚百年后，希迁未审当依附何人?”六祖道：“寻思去!”因此，六祖顺世后，希迁禅师便每日于静处端坐寻思，寂若忘生。当时，六祖会上有位首座和尚，看到希迁禅师这等样子，就问：“六祖已经圆寂了，你在这里空坐干什么呢?”希迁禅师道：“我禀承六祖的遗诫，坐在这里寻思。”首座道：“你有一位师兄，叫行思和尚，现住在吉州，你的得法因缘在他那儿。六祖说得很明白，是你自己糊涂。”希迁禅师一听，便立即礼辞六祖的龛位，直接前往青原山静居寺，参礼行思和尚。

石头希迁禅师的文化传承

希迁的门人颇多，著名的法嗣有药山惟俨、天皇道悟、丹霞天然、招提慧朗、兴国振朗、潭州大川、潮州大颠等。惟俨在同门中最受希迁器重，他传法于云岩昙晟，昙晟传洞山良价，良价传曹山本寂和云居道膺。后曹山一脉中断，赖云居门下单传，到了南宋而再兴。另一方面，道悟传龙潭崇信、信传德山宣鉴、鉴传雪峰义存而续传于云门文偃，行化自南而北。义存的别系经玄沙师备、地藏桂琛而传法于清凉文益，为五家中最后出的法眼宗的开祖。文益的再传永明延寿(904～975)，著有《宗镜录》一百卷，导天台、唯识、贤首以归于宗门，集禅理之大成。延寿又以禅来融摄净土法门，开后世禅净一致之风，尤为中国佛教从教、禅竞弘转入诸宗融合的一个重要转折点。希迁的弟子，《祖堂集》卷四、卷五载有7人，《景德传灯录》卷十四谓有21人，其中著名的有慧朗、道悟、惟俨、天然、大颠，此外还有振朗、尸利、道铣等。这里仅介绍前五人。年十三于邓林寺从模禅师出家，十七岁时(754年)到南岳，在此受具足戒，到虔州南康(在今江西南部)参谒马祖。马祖问："你来何求?"回答说："求佛知见。"马祖对他说，"佛无知见"，知见的说法属于魔的境界;"你从南岳来，似未见石头曹溪心要"，示

石头希迁禅师的禅风

希迁的禅风，显然带有哲学思索的倾向，和同时的马祖道一之盛倡大机大用相比较，它是近于静态的。因而他所创倡的禅法，也可以说就是一种禅思。这种思想，以后还结合了坐禅而续有发展。承受希迁付法的药山惟俨即常事闲坐，并有“思量个不思量底”之说。再传到云岩昙晟(782～841)，又提出了“宝镜三昧”法门，以临镜形、影对显的关系，说明由个别上体现全体的境界。续传到洞山良价(807～869)、曹山本寂(840～901)师弟，都向这方向发展，成为曹洞一派。他们更从事象各别相涉的关系上建立了偏正回互、五位功勋等等说法，禅法的运用愈趋细密。曹洞一派和同时马祖下再传临济一派，并世各行其是。临济宗风以棒喝峻烈著称;而曹洞禅则回互叮咛，亲切绵密，颇重传授，表现出惠能门下青原行思和南岳怀让两大系各自发展，形成不同宗风的显著对照。希迁的禅法，还经他的门下天皇道悟弘传，到五代时，更衍为云门、法眼两系，他们同样着重在“一切现成”，都和希迁所主张的“即事而真”的宗旨一脉相通。禅宗五家中，沩仰一家早绝，其余四家除临济外，曹洞、云门和法眼三家，在传承上都渊源于希迁。曹洞禅后传入日本，迄今传习不衰。法眼的再传也曾繁衍于高丽。对于国

石头希迁禅师的开悟

一天，他对马祖道一大师说：“像这样呆下去，不如请师父给弟子另指示一位大师，也许还有希望。”马祖道一大师听完后，说：“离此地七百里，有一位称为南岳石头的禅师，如果你到他那里，一定能有一个好的结果。”灵默禅师于是便辞别马祖道一大师，来到了石头希迁禅师的法堂，心里的想法是：“见面以后，如果说一句话很投机，我就留在这里;如果不投机，我就拔脚就走。”灵默禅师于是系好鞋，拿着坐具，一直走上法堂，便向石头希迁禅师礼拜，待这一切礼节性的程序全部完成之后，就侍立在一旁。石头希迁禅师问到：“你从什么地方来?”灵默禅师一副很不在意的样子，随口回答道:“我从江西来。”石头希迁禅师接着问：“在什么地方跟什么人修习禅法?”灵默禅师沉默不语，一句未答，便拂袖出门。刚过门槛，石头希迁禅师便吆喝一声。这时候，灵默禅师的脚刚好门里一只，门外一只，于是情不自禁地转回头看。石头希迁禅师举起手，指着灵默禅师说：“从生到死，只是这个汉子。你回头转脑作什么?”灵默禅师听完这句话后，便豁然大悟。从此以后在石头希迁跟前侍奉了数年。

石头希迁禅师是怎样参禅的

希迁先在曹溪门下受了熏陶，已有所证悟。当他初到青原山和行思见面时，行思问他从曹溪那里带来了什么，他说，未到曹溪以前，原未曾失落过什么。行思再问，那么为什么要到曹溪去，他就说，若不到曹溪，怎知不失。在这番简短的问答里，可以想见希迁直下承当，自信之切。后来希迁亦常以此旨接引门下，如慧朗问如何是佛，希迁就呵他无佛性。慧朗再问，一切含灵都有佛性，他为何却没有?希迁直示道，为汝不肯承当，朗因于言下悟入，即其一例。希迁自说他的法门“不论禅定精进，惟达佛之知见”，并说“能自知之，即无所不备”，都着重在这一点。希迁自依止行思后，受到进一步的陶冶，禅境有了新的扩展，禅法益臻灵活细致。门人道悟问佛法大意，希迁答以“不得，不知”。又问，向上更有转处否，答云“心空不碍白云飞”，即暗示在悟入以后，机境可以无限开拓，自在运用。相传希迁因读《肇论》至“圣人会万物为己”句，得到启发，对于《肇论》中所说的“法身不隔自他，圆镜体现万象”之旨深有契会，于是有〈参同契〉之作。“参同”二字，原出于道家，希迁盖取其意，以发挥他的以“回互”为眼目的禅法。其所谓“参”是指万殊诸法各守其位，互不相犯。其所谓“同”，意示诸法虽万殊而统于

吴立民：第四章 南宗分灯 三、石头希迁

三、石头希迁(一)石头生平石头希迁(700-709),俗姓陈,端州高要(今广东省高要县)人。其生平,可从以下几个时期申述之:1、少年时代。这位后来惯于静坐沉思的一代哲人,当其年少之时却是性格刚强好动,重然诺,特自信,敢做敢为。史载:其乡邑有畏鬼神,多淫祀之风,杀牛祭酒以祀神灵,每当此时,陈氏少年即挺身而出,毁祠夺牛。一年之中,这种情况屡次发生,乡老不能禁之。由坚决反对本土固有的原始自然神灵崇拜开始,而后踏上毕生追求佛陀智慧、长于精巧思维的道路,这实际上是在两种不同的文化之间进行选择的结果,从一个侧面可以具体而微地昭示后人以八世纪的南中国社会所发生的某种文化迁移之轨迹,故堪可注意。当然,天时地利均不可或缺,陈氏少年故乡地近新州和曹溪,而时值六祖惠能在此安渡其辉煌的晚年:他思想成熟、皇帝问法、举世风从。值此因缘际会,陈氏少年投身惠能门下,得度为沙弥。可惜不久六祖告别人世。史载六祖入灭前夕,有一小沙弥忧伤地近前问讯:“和尚百年后,当依附何人?”六祖微微一笑,答以三个最简洁的字:“寻思去!”此即希迁,时年十四,少年时代至此便落下了帷幕。在失去了指引灵魂的导师后,他一度经历了痛苦地傍徨求索时期: