细说如来藏（第一部）

第九章 自在与无所住性一、如来藏如何自在呢？祂没有六根，不触六尘，因此不生起任何心行，没有贪嗔痴烦恼，也不造作业行，就不会随业行而生死流转。祂没有眼睛不看色，不被色所迷惑，对于色不颠倒，不被色所束缚，因此是自在的。面对什么好色，什么宝贝祂都不贪求，好色恶色祂都不见，不随色而动转，对于色祂是自在的。无论是称赞祂，辱骂祂都无所谓，祂无耳听不见，不起贪嗔痴烦恼，因此对于声音祂是自在的；对于色法祂是自在的，对声法祂是自在的，对于色声香味触法这六尘，祂都是自在的。因为祂无眼耳鼻舌身意，不对六尘，就不生心动念，对于六尘如如不动。那么我们众生的七识心对于六尘自在吗？不自在，眼见色就被色束缚住了，耳听声就被声音束缚住了，鼻嗅香、舌尝味、身觉触都被束缚住了。七识心脱离不开这些色声香味触法，见色住色，听声住声，嗅香住香，尝味住味，觉触住触，知法住法。如来藏对这些法不见闻觉知，祂不沾染，不缚着，不颠倒，所以祂是自在的。这段是讲如来藏的体性，悟后根据祂的体性，就可以转依如来藏。悟前如果知道了如来藏的这些体性，在身口意造作的当下，就想想如来藏是什么样的体性，有多么清净，那就可以让自己随学过去，对六尘境界时，也不

运命而不被命运

运命而不被命运◎ 慧 律 当前命相、风水、地理之学大行其道，相信的人为数不少；遇到事情总要花钱去求卜问卦一番。那么，算命为什么会准确呢？主要是因为人们大都随业力而转，并无法主宰自己。 一般人一出生，总是很难摆脱固定的生活模式，甚至过著不想过的生活，这就是所谓的命运。 命运在《康熙字典》的解释是：命也，不可改；运也，可以转。以佛法而言，没有修行的人，很容易随既有的业力运转而走完一生，这就是被命所运；但是，以大修行者来说刚好颠倒，他能够主宰及运用自己有限的生命，这就叫做运命。我们为什么要修行？莫不是为了了解真理，掌握自己的生命。例如：一个前世杀人放火的人，造的恶业不计其数，今生却很幸运地转世为人，并有机会听闻佛法；但是他念佛、拜佛以后，反而常发生意外。然后，又是儿女不孝，又是家庭不和等等。他内心因此非常痛苦，却又找不到答案，最后，还是决定放弃佛法。 像这样，就是因为不了解三世因果的关系。如果知道是过去所造的恶业太重，如今业因成熟，并非短时间的念佛或者拜佛，就能够转化自己与家人的业障，必须要更加的勇猛精进修行，并持之以恒，才能从生命的束缚之中解脱出来。 因果是通于过去、现在与未来的，算命能够

修行不被外境所转的方法

◎仁 清二六时中要观照自心，不被物转就是不被外境所转，若不如此，何异俗人。二六时中是什么？在古代印度，人们把昼夜分为：初日分、中日分、后日分三段；初夜分、中夜分、后夜分又是三段，加起来是六段。也就是一个白天、一个晚上，分六段这叫二六时中。二六时中实际上就是我们说的一昼夜。观照自心就是观照自己的身口意。他虽然列举的是心，但是，一切恶都是从妄念所生，我们把心观照住了，口和身也就观照住了。这里讲的程度稍微有点高，我们一般说身口意三业，他直接列举了一个心，心实际就是意业，你把意观照住了，把起心动念观照住了，这个口业和身业同样也能观照住。不被物转，就是不被外境所转。物是外境，不被外境所转在某种程度上就是一种禅定。禅定是一种功夫，我们念佛的人念到一定的程度，照常产生禅定的作用。比如念佛的人通过长期的熏修，你的心不被外境所转了，就等于你通过念佛有了一定的禅定的功夫。如果念佛念到一定的程度，你心性明朗了、开悟了，那就是你通过念佛进入了一种境界。在这还有一个非常细微的意思，是什么呢？比如我们在念佛的时候，我这个心就观照当下这一声佛号，抓住当下这一声佛号，就是观照自心，然后，不起贪嗔痴慢疑，不起妄念。在这

噶千仁波切：你如何掌控“念头”而不被它所控制？

噶千仁波切：你如何掌控“念头”而不被它所控制？我们要能够分辨妄念与非妄念。那么被妄想所迷与不被妄想所迷又指的是什么呢?什么是妄念?就是当一个念头生起的时候，我们完全被它所掌控，而把任何生起的念头执着为完全真实、绝对真实的。我们全然跟随着这个念头，没有丝毫正念觉知。当提起正念的时候，实际上就不会有完全的妄念。因此举例来说，你把风作为所缘，而你观察着自己是如何吸入空气、持气、并且呼出空气的。然后这里就有一个觉知，你感觉到、注意到你对于一切生起的事物有一个清晰的认知。你认出你在呼吸，并且认出任何可能产生的念头。当被妄念迷惑时，你就对这个念头彻底臣服了。你在这个念头中迷失，已经失去了你的正念。而无论这个念头是什么，你都相信它是完全真实的。念头是否是妄念的区别，就在于它的力量。并不是说妄念就意味着这里有一个念头，而非妄念是指这里一个念头也没有。它指的是我们有多么强烈的相信这个念头，以及我们被这个念头牵着走的程度有多深。当还没有禅修和修行的时候，要真的认出并且分辨妄念和非妄念是困难的。但是以某种方式来说它们是力量的差别，是你最终追随的这个念头力量的差别。例如，如果你正在吃着某种食物，那么当然你心的

大商人胡雪岩的生意经：下雨不被淋湿的妙法

大商人胡雪岩的生意经：下雨不被淋湿的妙法●大梦敦煌 一天，胡雪岩正在客厅里和几个分号的大掌柜商谈投资的事情。谈到最近的几笔投资，有的掌柜经营不善，胡雪岩紧绷着脸，教训起其中几个在投资中失利的掌柜。胡雪岩话音刚落，外面便有人禀告，说有个商人有急事求见。前来拜见的商人满脸焦急之色。原来，这个商人在一个生意中栽了跟头，急需一大笔资金周转。为了救急，他拿出自己全部的产业，想以非常低的价格转让给胡雪岩。胡雪岩让商人第二天来听消息，自己连忙吩咐手下人去打听是不是真有其事。手下人很快赶回来，证实那个商人没有说谎。胡雪岩听了以后，连忙让钱庄准备银子，又从分号急调了大量现银。第二天，胡雪岩将那个商人请来，不仅答应了他的请求，还按照市场价来购买对方的产业，这个数字大大高于对方转让的价格。大家都惊愕不已，不明白胡雪岩为什么连到手的便宜都不占，却要坚持按市场价来购买那些房产和店铺。胡雪岩看了看疑惑的人们，讲了一段自己年少时的经历：“我还是一个小伙计时，东家常常让我拿着账单四处催账。有一次，正在赶路的我遇上大雨，同路的一个陌生人被雨淋湿。那天我恰好带了伞，便帮人家打伞。后来，下雨的时候，我就常常帮一些陌生人打打

南怀瑾：不自欺，不欺人，不被欺

南怀瑾：任何一个人，一生只做了三件事，便死去了：自欺、欺人、被人欺。如此而已。如果能逃出了这三样的话，就跳出三界外，真正的高境界了。1、不自欺一个人对自己认知清晰，不欺骗自己，其实很难。孔子初次参加祭祀典礼，很多规矩都不懂，于是请教身边的人。有人就责备孔子，怎么这么不懂礼。孔子说：知之为知之，不知为不知，是知也。我不懂规矩，不能假装懂，所以要请教，这样才能不出岔子。对自己诚实，是一种极高明的智慧。但是很多时候，我们容易被蒙蔽。就像是狐假虎威的狐狸，因为背后有老虎撑腰，所以百兽辟易。渐渐地，其他动物的恭维让它飘飘然，觉得自己真的天下第一了，然后去挑衅了大象，最终惨死森林。有时候，一个人的能力强，很可能是借助了其他力量，别人奉承你，未必你自己能力强。有可能是你的位，也有可能是他们见识太浅。苏轼曾经担任朝廷的礼部尚书，声名显赫。很多人就奉承他，说他一肚子的锦绣文章，但是苏轼有很清醒的认识。他知道自己是一肚子的不合时宜。时刻保持反省的状态，保持谦逊，一个人才能去掉外在的遮蔽，认清自己。2、不欺人一个人不欺骗自己，才能不欺骗别人。保持内心的真诚，才能不向别人使用狡诈的手段。苏轼在乌台诗案中因言获

天然“溶栓王” 每天喝点80岁不被血栓扰

随着生活水平的不断提高，高脂肪、高盐、低膳食纤维的饮食习惯，越来越多的朋友出现了血脂异常的现象，如果这种状况得不到及时的控制，后果将不堪设想，血栓可发生在任何年龄、任何时间、人体的任何部位，它发生在动脉管，就叫动脉血栓，它若发生在静脉管，就叫静脉血栓，若发生在脑部，就叫脑血栓。可见，血栓的危害并不小，可造成肢体功能障碍，如偏瘫、失语、视觉和感觉障碍、昏迷等，严重会致残、甚至危及生命，大家必须谨慎对待。其实在我们日常生活中，有很多食物可以帮助我们有效地预防血栓。今天就给大家介绍几种天然的血管垃圾清洁工、溶栓王，常吃这些食物，血管垃圾冲光，血栓也没有了。血栓怎么治疗？血栓治疗要从源头上解决，才能真正远离血栓。血栓其实就是血液中的粘稠物等垃圾掉落形成的，因此，清理血管垃圾才是关键。如何清理血管垃圾？疏通血管？大自然的很多食物其实除了食用外，还有很强的药用价值，不光在中医上应用很广，其实很多西药也是提取大自然中的天然药材制成的。所以，清理血管垃圾，其实我们可以吃一些具有这方面作用的食物，如果觉得直接食用不明显，还可以喝其发酵液，目前市面上这类酵液，常见的有姬松茸芦笋复合菌，是提取姬松茸、芦笋、

她曾和关之琳齐名，因为同性恋而不被大家接受，如今皈依佛门

她曾和关之琳齐名，因为同性恋而不被大家接受，如今皈依佛门曾与关之琳相媲美，开心鬼中颜值担当，却因同性恋情被封杀，如今她已成世外之人不知道说起香港的著名女明星，你们都会想到谁呢？是关之琳还是林青霞，可能有一个人你们都没听过她的名字，她曾经演过人龙传奇这个电视。这个电视是她和陈浩民一起演的，因为他们两个当时都特别的年轻，他们的长相很受观众的喜欢，所以这个电视剧还挺火的。而她也被大家封为新一代女神，她就是袁洁莹。袁洁莹出道还是挺早的，没有成年就进入娱乐圈了，和她一起出道的还有李丽珍等其他著名的女星，她们还一起创建了一个组合叫开心少女组，而且她们的名气还挺火的。所以后来的时候她也出演了很多的开心鬼系列的电视，这个电视一点都不恐怖，特别的搞笑，很受大众喜爱。在这个基础上她的事业发展的也特别的好，后来她也出演过很多的电视，虽然她的头发比较短，不过这些人掩盖不了她的美貌。甚至有人说她和关之琳可以相媲美。不过就在这时，她却干出了一件震惊娱乐圈的事情，那就是公布了自己的恋情，不过虽说公布恋情很让粉丝们震惊，但是更让人震惊的是她的对象居然是一个女的，所以说这件事对大家的打击还是不小的。要知道，不但在香港，

真心实意对朋友好却不被领情是什么原因

真心实意对朋友好却不被领情是什么原因一信徒问师：师父，昨天看您开示了一下关于“朋友”的话题，弟子有个问题，为什么我真心实意的对朋友好，他们却不领情，是我做的不对，还是他们不值得交往？ 师答：友谊的升华不是来自对方的认同，而是来自自我对付出的肯定和不奢求。只管一心一意的付出，才是我们交友的初心。那些有力量摧毁我们的价值观的人，应感谢他们的提前出现，是他们的无视和冷漠，让我们看清了自己最脆弱的地方，我想这也是最好的朋友，也值得我们用心去交往。这个过程，不是身边给予赞美，附和，敷衍，追捧的人所能比。时间无常，精力有限，有些朋友渐渐失去联系，也是自然的结果。有的人，允许我们用郑重的态度对待他；有些人，强迫我们用忽略的方式对待他。尊重他们的选择，欢喜他们的选择，即使互相之间的缘分彻底告终，只要我们还能保持最开始的坦诚和安静，慈悲和博爱，就是大圆满。友情的世界和修行一样，不进则退。愿共勉。

近波罗蜜多

法相宗所论三波罗蜜多之一。又作近波罗蜜。近，指接近于无加行之“无功用地”（即第八地以上）。即自初地至七地之菩萨，于第二无数劫之间，勤修布施、持戒等十波罗蜜，其势力渐增，不被烦恼所伏，而能伏烦恼；然以故意令烦恼起现行而修行之，非任运无功用之修行，故称近波罗蜜多。（参阅“三波罗蜜多”573） p3520

迂回

为“直往”之对称。古来学者论究学习密法之根机时，常用此语表示修行者所采取辗转渐进之修行过程与方法。此语尚有不同之说法，有谓若行者之根机虽不堪入身、语、意三密之妙行，然仍可期以真言之果，故以之表示于显教之修行渐渐升进之行者，但此说多不被采用；或谓迂回一语仅指从显入密之根机。3021

佛神通

即佛所具备之神通力。神通，乃超人类、超自然之力；然于禅门中，非指超人之奇特能力，而谓于寻常生活之中，无拘无碍，无所系缚，不丧失自己之能力。又佛所具有六种不为六尘所系缚之自在力量，称为佛六通。临济录示众（大四七·五○○上）：“夫如佛六通者不然，入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑，所以达六种色声香味触法皆是空相，不能系缚此无依道人，虽是五蕴漏质，便是地行神通。” p2655

随眠转相有十八种

【随眠转相有十八种】 p1371瑜伽五十九卷一页云：复次随眠转相，略有十八。一、随逐自境随眠，二、随逐他境随眠，三、被损随眠，四、不被损随眠，五、随增随眠，六、不随增随眠，七、具分随眠，八、不具分随眠，九、可害随眠，十、不可害随眠，十一、增上随眠，十二、平等随眠，十三、下劣随眠，十四、觉悟随眠，十五、不觉悟随眠，十六、能生多苦随眠，十七、能生少苦随眠，十八、不能生苦随眠。随逐自境随眠者：谓三界中，自地所摄随眠。随逐他境随眠者：谓生上下地，下上烦恼所逐随眠。被损随眠者：谓世间离欲，下地随眠。不被损随眠者：谓已离欲，或未离欲，自地随眠。随增随眠者：谓自地随眠。不随增随眠者：谓他地随眠。具分随眠者：谓诸异生所有随眠。不具分随眠者；谓诸有学，非异生者，所有随眠。可害随眠者：谓般涅槃法所有随眠。不可害随眠者：谓不般涅槃法所有随眠。增上随眠者：谓贪等行所有随眠。平等随眠者：谓等分行所有随眠。下劣随眠者：谓薄尘行所有随眠。觉悟随眠者：谓诸缠果与缠俱转随眠。不觉悟随眠者：谓离诸缠而恒随逐随眠。能生多苦随眠者：谓欲界随眠。能生少苦随眠者：谓色无色界随眠。不能生苦随眠者：谓得自在菩萨所有随眠。

莲华

植物名。印度共有四种的莲华，即优钵罗华、拘物头华、波头摩华、芬陀利华，亦即青黄赤白四种颜色的莲华，通常所说的莲华，是指芬陀利白莲华。佛教所说的妙法，其理高深难懂，故佛在说妙法时，常借莲华来作比喻，诸如：一、淤泥不染，莲华出于淤泥，而藕性洁白，不被淤泥所染污，比如众生的佛性真心，虽埋在烦恼淤泥中，而不被烦恼淤泥所染污，正如莲华不被淤泥所染污一样；二、花果同时，莲华开时，绽出莲蓬，莲子已在其中，莲华是因，莲子是果，因果同时，正如众生因地发心修行时，佛性本已具足一样；三、表中道义，莲根藏于泥水之中，而莲华则独立于泥水之上，所谓之泥，有如六道凡夫之著「有，水犹二乘之著「空，菩萨不著空有，正如莲华之于泥不染，不著于空，亦即喻妙法超然于空有之表，而显其非空非有之中道真义。

轨持

即法这一个字的意义。法有二义：一、轨，就是法轨，以法轨作为轨范，使人生起领悟了解的心；二、持，就是维持，维持法轨，不被其它所混乱。

谦下获四种功德

文殊佛剎经云。一远离恶趣。不受驼驴牛马等诸傍生身。二不被轻毁。三者恶友怨敌不能凌突。四常为人天恭敬。

受具戒法教被人数

亦名：羯磨受具人数羯磨疏·诸戒受法篇：“教被多少。羯磨一受，有缘至三；余四（善来、破结、三语、八敬）通多少也。”济缘记释云：“羯磨本被一人；有缘开三，不得至四；以羯磨法不被僧故。”（业疏记卷一二·三九·四）（请参阅附录二‘僧尼十种受法料简图’一○○页）

奢摩他

【奢摩他】为梵语 camatha 之音译，意译止、寂静、能灭，为禅定的异名，乃摄心而不被外境所动，远离并止息一切之散乱，使心寂静。此常具‘观’（智慧）并用，称为止观。

一切种子有九种

【一切种子有九种】 p0011瑜伽五十二卷十六页云：复次若略说一切种子，当知有九种。一、已与果，二、未与果，三、果正现前，四、果不现前，五、软品，六、中品，七、上品，八、被损伏，九、不被损伏。若已与果；此果名正现前。若果正现前；此名已与果。若未与果；此名果不现前。若果不现前；此名未与果。若住本性；名软品。若修若练善不善法，未到究竟；名中品。若修若练已到究竟；名上品。损及不损，如前应知。

僧伽吒经注音版全文

我们读诵僧伽吒经是很好的事情，只要我们诚心读诵僧伽吒经，就能够让我们很好的感受到僧伽吒经的好处，让我们能够很好的坚持自己的信念，让我们很好的完成自己的善愿。念诵僧伽吒经的功德是非常大的，而且念诵僧伽吒经的遍数越多，功德就越大，功德大了，自己的业障就可以消除的更快。为了方便大家多多的念诵，下面我们来看一下僧伽吒经的注音版。僧伽吒经全文注音僧(sēng)伽(qié)吒(zhà)经(jīng)卷(juàn)第(dì)一(yī)元(yuán)魏(wèi) 南(nán)天(tiān)竺(zhú)优(yōu)禅(chán)尼(ní)国(guó)王(wáng)子(zǐ)月(yuè)婆(pó)首(shǒu)那(nà)译(yì)如(rú)是(shì)我(wǒ)聞(wén).一(yī)時(shí)婆(pó)伽(qié)婆(pó).在(zài)王(wáng)舍(shě)城(chéng)灵(líng)鹫(jiù)山(shān)中(zhōng).共(gòng)摩(mó)诃(hē)比(bǐ)丘(qiū)僧(sēng)二(èr)万(wàn)二(èr)千(qiān)人(rén)俱(jù).其(qí)名(míng)曰(