黄念祖：弥陀愿王大愿核心--善导大师独尊之五真实愿

五愿原文一、设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。《魏译·第十一愿》我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。《夏会本·第十二·定成正觉愿》二、设我得佛,光明有能限量,下至不照百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。《魏译·第十二愿》我作佛时,光明无量,普照十方,绝胜诸佛,胜于日月之明,千万亿倍。《夏会本·第十三·光明无量愿》三、设我得佛,寿命有能限量,下至百千亿那由他劫者,不取正觉。《魏译·第十三愿》设我得佛,国中天人寿命无能限量。《魏译·第十五愿》我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校。若能知其量数者,不取正觉。《夏会本·第十五·寿命无量愿;第十六·声闻无数愿》四、设我得佛,十方世界无量诸佛,不悉咨嗟,称我名者,不取正觉。《魏译·第十七愿》我作佛时,十方世界无量刹中,无数诸佛,若不共称叹我名,说我功德国土之善者,不取正觉。《夏会本·第十七·诸佛称叹愿》五、设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。《魏译·第十八愿》我作

萍沙王五愿经

（经名）一卷，吴支谦译。先叙萍沙王之五愿，后叙弗迦沙王之出家，佛为说法。

华严五教

（术语）华严宗立小、始、终、顿、圆之五教而判释一代教。

大佛顶首楞严经卷二浅释之五

但此国见。彼国众生。本所不见。亦复不闻。古人说:“国之将兴,必有祯祥;国之将亡,必有妖孽。”又说:“一人有庆,兆民赖之。”这就是说:国家元首,如有福报,老百性亦受益;如无福报,老百姓亦受灾殃。所以古代的君王,负责一国之兴衰。亦即是同一时,同一地的人,同受相同的果报。现在同一洲中,取二国作为比较。因一国不足以显妄,二国同见天象有灾,亦不足以显妄。但是现在,只这一国看见灾象,而第二国的人,非特不见,还复不闻。这便证明,一国皆见是同分,彼国不见是属妄见。阿难。吾今为汝。以此二事。进退合明。阿难,我现在再为你以这二件事的因缘,二事即眚影及灾象,或进或退,用种种道理,互相譬喻,来详细显明妄见的毛病。阿难。如彼众生。别业妄见。瞩灯光中所现圆影。虽现似境。终彼见者。目眚所成。阿难!好像那一类众生,有了别业,即目生眚,就有了妄见,所以看灯光中,现出五色圆影。虽然好像眼前现出实在的境象,但详细推究,徒是幻有,非实在的境象。这都是众生目有眚病,故产生种种圆影之妄见。眚即见劳。非色所造。然见眚者。终无见咎。目有眚病的人,在视觉上就发生毛病,叫做劳相。看见五色圆影,并不是灯上之色,亦不是灯光所造之色,只是眚病

佛经开示：临命终之五趣相

佛经开示：临命终之五趣相众所周知：『六道轮回』之六道，是包括天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道；除《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》于『六道』中加入『仙趣』，而有『七趣』之分类外，亦有《大藏经》将『六道』中之『阿修罗道』去掉，而有『五趣』之分类。至于何者为『临命终之五趣相』？依《守护国界主陀罗尼经》开示：若人命终当堕地狱有十五相；当生饿鬼有八种相；当生畜生有五种相；当生人、天各有十相。兹综合该经所示，分述之如下：（一）何等名为当生地狱十五种相？即（1）于自夫妻男女眷属恶眼瞻视；（2）举其两手扪摹虚空；（3）善知识教不相随顺；（4）悲号啼泣呜咽流泪；（5）大小便利不觉不知；（6）闭目不开；（7）常覆头面；（8）侧卧饮噉；（9）身口臭秽；（10）脚膝战掉；（11）鼻梁欹侧；（12）左眼[目*闰]动；（13）两目变赤；（14）仆面而卧；（15）蜷身左胁着地而卧。（二）临命终时有八种相，当知必堕焰摩罗界饿鬼趣中。云何为八？即（1）好舐其唇；（2）身热如火；（3）常患饥渴好说饮食；（4）张口不合；（5）两目干枯如鵰孔雀；（6）无有小便大便遗漏；（7）右膝先冷；（8）右手常拳。（

净洁五欲

（名数）对于欲界粗弊之五欲，谓色界无色界之色声香味触五欲曰净洁五欲。

金刚经古人持验录之五：往生净土篇

金刚经古人持验录之五：往生净土篇(二十一)往生净土之诵经可消互用佛物之罪。法藏师，唐朝鄜州宝室寺的和尚，德行高远淳厚，普行慈悲。他曾在隋朝开皇十三年于洛交县苇州城造寺一座，佛殿讲堂数座，僧房二十余间。所造一丈六尺高的佛像倍极庄严，观世音菩萨的圣像也非常精妙，书写佛经达八百余卷。唐朝武德二年，法藏师染患重病昏迷不省人事，忽然看到金甲神手持一卷佛经对他说：你一生造寺写经功德虽大，但互用三宝之物获罪无量。我现在授你一卷金刚经，如果能够书写读诵，广为流传，互用之罪就能消灭，身上的疾病也能痊愈了。法藏师于是发愿，决定书写金刚经施送。他自知病重，遂交代弟子将他的衣钵变卖，并书写金刚经数百卷，施送一切道俗读诵，说罢就去世了。到了冥府，冥王问他一生曾作什么功德?法藏师回答说：曾修造塔寺佛像，书写金刚经百卷施于道俗读诵，兼写其他经典八百余卷。冥王闻言合掌称赞：师父你的功德极大，不可思议!冥王命令左右取来功德薄亲自详查，所述相符，说：师父你的功德圆满，故放你还阳，盼你多劝大众读诵金刚经，广修一切功德。法藏师九十九岁那年的正月十五日，延请大众诵法华经及金刚经各七卷，升座端坐而说偈：今年九十九，看看无所有，更

洛桑陀美仁波切：六苦之五：数数高低变易苦

洛桑陀美仁波切：六苦之五：数数高低变易苦顶礼本师释迦牟尼佛!顶礼文殊师利菩萨!顶礼三界法王宗喀巴大师!顶礼格鲁派历代传承祖师!为了度化一切如母有情众生，发无上的菩提心;为了度化一切如母有情众生，今生一定要学习《菩提道次第广论》要义通达圆满无碍节选自洛桑陀美仁波切《菩提道次第广论》中士道教授六苦之四：数数受生苦。六苦之五：数数高低变易苦。在轮回中，并没有永恒不变之事。即便曾经在天界享受极大的福报，等到福报消尽，仍然会堕落地狱、饿鬼之中，连一滴水也不能喝到。贫穷和富贵也不会永远不变，现在拥有的财富地位，并没有什么值得炫耀、骄傲之处，来世若沦落三途，曾经拥有再多也无济于事。所以我时常给你们说，平常要多受一些苦，受苦就是消苦，享福则是消福。苦尽则甘来，福尽则苦至。福报不可消尽，没有福报是最可怜不过的。反而如今受点苦，苦处受尽，就不再有苦。做任何事都是如此，所以平常应注重培养福报，不要消受福报，享福不能太过分，否则就消损了福报。福报得来不容易，还得攒一攒，不但今生、来世，生生世世都应考虑积攒福报。人如果没有福报，就该受苦了。人这一生中，起起落落，没有一定，说走运就走运，说倒霉就倒霉，有时候当官当

观辉居士：禅宗七经词句注解索引 四划之五

禅宗七经词句注解索引 四划之五方便随顺其数无量于禅宗七经出处:圆觉经答威德自在有何方便渐次众生根性,利钝不同。烦恼厚薄,沉掉不等。随其根性,设教多端。若不如是,难为趣入。楞伽经:所说非所应,于彼为非说。彼彼诸病人,良医为处方。如来为众生,随心应量说。方诸于禅宗七经出处:楞严经卷第六第十六章之一玉石做的盘子,里面有玉石做的珠子。为佛长子于禅宗七经出处:楞严经卷第十第二十九章舍利弗为众比丘之首,所以自称为佛长子。心不住相于禅宗七经出处:圆觉经答普觉如何寻师择法离凡夫烦恼境界,不应住色生心。心华发明照十方刹于禅宗七经出处:圆觉经答普觉如何寻师择法觉心既明,慧光开发,触向无染,故曰心华。心光遍照,内外光明,十方刹土,无量无边。心心数于禅宗七经出处:楞伽经卷第三第五章这里说的心,不是肉团心,而是有感觉功能和思量推度功能的心,即是唯识论中说的心法。心数,即心数法,又称心所法。指自心对事物的认识活动,包括感性认识和理性认识,包括正觉和妄觉,正见和邪见。《百法明门论》中列出心法八种,即八识。心所法五十一种如下:作意、触、受、思、想,称五“遍行”;欲、胜解、念、定、慧、称五“别境”,信、精进、惭、愧、无

禅宗法脉之五祖提多迦尊者

五祖提多迦尊者，是摩伽陀国人。降生时，他的父亲梦见太阳在屋里，照亮了整个屋子，然后又照耀了天地。看到眼前有座高山，诸宝庄严，山顶上有一股清泉四处奔流，磅礴而下。后来，尊者遇到了鞠多尊者，给他解释说：“宝山是我身，泉涌是法无尽，日从屋出是你现在成道的预兆，照耀天地是你的智慧能超越一切。”于是鞠多尊者就给他改了个名字，印度语叫提多迦，汉语叫通真量。尊者听了，踊跃欢喜说：“巍巍七宝山，常出智慧泉，回为真法味，能度诸有缘。”鞠多尊者也说了一偈：“我法传于汝，当现大智慧，金日从屋出，昭耀于天地。”尊者听了此偈礼拜并奉行。后到中印度，此国中有八千大仙，弥遮迦是首领。听说尊者来了，带领弟子瞻仰礼拜，对尊者说：“过去我和师父您一同在梵天学习，我遇到了阿私陀大仙人教我修仙法，师父您遇到了十地菩萨，教您修禅那，因果相差悬殊，已经有六劫了。”尊者说：“一支之差成累劫，确实如此。你现在可以改邪归正，修习佛乘。”弥遮迦说：“过去阿私陀仙人曾经给我授记：你过六劫后，就会遇到你的同学，获无漏果。现在既然已经相遇，难道不是因缘吗?愿师父慈悲，教我解脱法。”尊者就度他出家，令诸圣给他受戒。其他的仙人，开始不信服尊者，生

五蕴略解之五“识蕴”

《楞严经》“又汝精明湛不摇处，名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真，不容习妄。何因汝等，曾于昔年睹一奇物。经历年岁，忆忘俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失。则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算。阿难当知。此湛非真。如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习。非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虚无，第五颠倒微细精想。”《楞严经妙心疏》(守培法师)识阴纯明之性。故称精明。前阴未尽。如水有波。或起或灭。名为不常。前阴尽故。如湛然不动之水。无起无灭。故曰恒常。然此恒常明性。在汝身中。不出见闻觉知六根之性。以此六根之性。皆能了境。故曰精明。如此精明。乃对六识而言。实非精真之明性。若实精真。自不容其习妄。以杂妄习故。绝非精真。所谓妄习者。何因汝等。曾于昔年。睹一奇物。是为习妄。经历年岁。忆忘俱无。此言“六识”不能容留习妄。习妄即不存。而于后忽然覆睹前异。记忆宛然。曾不遗失。此言“六根性”能容留习妄也。众生终日对境。念念熏于六根性中。根中有留影。故离境复忆也。余所见闻。以此异物类推。可想而知矣。以此故曰。则此精了湛不摇中。念念受熏。有何

出世五食

（名数）上述之九种中，后五种为增长资益出世之善根者，故称出世之五食。见华严大疏十九。

毗卢遮那五字真言

（真言）阿，尾，啰，吽，欠之五字也。有不空译之毗卢遮那五字真言修习仪轨一卷。

香药

其义有三：(一)即香物与药之并称，指普通之五香、五药。(二)以香药一词，统称五宝、五香、五药、五谷等二十种物。(三)或将上举二十种物调合为一，称为香药，为密教灌顶所常用者。 p4018

南三北七

（名数）一虎丘山岌师之五教。二宗爱师之四时教。三定林柔次道场慧观之五时教，是皆南地之诸师，故云南三。一北地师之五时教。二菩提流支三藏之二教。三佛驮光统之四宗。四有师之五宗。五有人之六宗。六北地禅师之二大乘教。七北地禅师之一音教。皆北地之诸师，故谓之北七。见法华玄义十。

塔寺坚固

（术语）五坚固之一。佛灭第四之五百年，坚固造立塔寺之时期也。

十烦恼

（名数）开六烦恼中恶见之一而为身见，边见，邪见，取见，戒禁取见之五见。因而为十烦恼。然则六烦恼十烦恼，实开合之不同也。

受欲

（术语）对物之欲也。资持记上一之五曰：欲法有三：在屏对首，能对名与欲，所对名受欲，对众正陈名说欲。

阿娑罗

（饮食）Asaru，药名。止观一之五曰：如服阿娑罗药先用清水。同辅行曰：阿娑罗药，未详形状。（罗BhumeaLacera）。

肥者耶

（天名）译言胜。胜无胜之一。日天妃也。胎藏界曼荼罗文殊院之五奉教中亦存焉。