画水

（譬喻）譬物之无果也。涅槃经曰：是身念念不住，犹如电光瀑水幻炎。亦如画水，随画随合。

淫欲即是道

（杂语）由烦恼即菩提之理而立之言。诸法无行经下曰：贪欲是涅槃，恚痴亦如是，于是三事中，有无量佛法。若有人分别，贪欲瞋恚痴，是人去佛远，譬如天与地。智度论六引此文曰：淫欲即是道，恚痴亦如是，如此三事中，无量诸佛道。冰之性即如水，贪瞋痴三毒之性即法性真如也。是烦恼即菩提生死即涅槃之意。止观二曰：无行经云：贪欲即是道，恚痴亦如是，（中略）贪欲即菩提。（中略）佛说贪欲即是道者。佛见机宜，知一种众生，底下薄福，决不能于善中修道，极任其罪转无已。令于贪欲修习止观，极不得已故作此说。辅行四曰：经说欲是道者，只云道性不出于欲，亦云欲性不离于道，约理云即，约事须离。

无分别法

诸法实相之理，言语道断，心行处灭，故称无分别法。法华经方便品（大九·一○上）：“如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。” p5074

宏圆法师：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观

宏圆法师：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观【须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发菩萨心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。】这是断第二十七种疑。上面说不生法相，佛担心有人会怀疑，既然于一切法不生法相，那么持经功德难道不是取相了吗?所以佛说此段经文来破之。若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，这也是指的住相布施之人，如果是无相布施，其福肯定是无量的了，是不可思量的，那就没有必要来作校量了。此布施之人，因为是住相布施所得福德是有漏的，这个我们前面也经常讲，如果有发心成佛的人，对于此经乃至四句偈等能够受持读诵，这是自利，为人演说，这是利他，那所得之福这是无漏福德，自然不是以七宝布施这个有漏的福德所能比的。【云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。】那要云何为人演说呢?演说之人应当怎样做呢?不取于相如如不动，这是演说之人应当做的，也就是说我们受持读诵、为人演说要遵守的轨则，这样才合乎金刚般若的密义。在为人演说此经的时候，演说之人一定要起观照般若，内不见有能说之我，外不见有听法

人生如梦亦如影

宣化上人要离苦得乐，必须修道。内修克己复礼，外修断欲去爱。有首偈颂，说的很有道理，现在念出来，作为参考：不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫？百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。妻财撇下非君有，罪业将行难自欺。试问堆金等山岳，无常买得不来无？不求大道出迷途：我们人生，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。人的生命无常，事业无常，富贵无常，所谓乐是苦的因。世界所有的乐，在里边都有苦。要离苦得乐，必须修道。修道，首先去习气毛病。怎样去呢？内修克己复礼，外修断欲去爱。双管齐下，才能有立竿见影之效。人是色欲而生，色欲而死，这是顺流。世俗人，顺流而行，所以生生死死无止境。出家人，逆流而行，逆则成圣。逆和世间法正好相反，世人所好的，我们修道人不好；世人所贪的，我们不贪；世人所爱的，我们不爱；世人所迷的，我们不迷。要求大道，必须出迷途。什么是迷途？就是无明作怪，无论向哪边走，都是迷的无所明了。究竟不知是怎回事？也就是迷失方向，应该走的路却不认识，尽走冤枉路。要知道：不求道，不能出迷途。若想出迷途，就要修道。修道就要求明眼善知识的指导。善知识懂得如何教你修道，令你如何能了生脱死，令你不在轮回中打转。善知识所知所见

爱欲亦如是，终无有满足

爱欲亦如是，终无有满足大宝积经常行于淫欲，未曾满足时， 如渴饮碱水，终不能除渴。 如众流归海，终无有满足， 爱欲亦如是，终无有满足。 如火焚草木，无有厌足时， 爱欲亦如是，终无有满足。 四十二章经 佛言。大怀爱欲。不见道者。譬如澄水。致手搅之。众人共临。无有睹其影者。人以爱欲交错。心中浊兴（心中污浊的淫念兴起）。故不见道。汝等沙门。当舍爱欲。爱欲垢（欲色心为垢）尽（彻底没了淫垢之念）。道可见矣。 佛言。财色（钱财女人）于人。人之不舍。譬如刀刃有蜜。不足一餐之美。小儿舔之。则有割舌之患。 佛言。爱欲之人（好色之人）。犹如执炬。逆风而行。必有烧手之患。 佛言。慎勿视女色（别看裸露的漂亮的美女艳色，怕生色心是也）。亦莫共言语（别和漂亮的女孩子说笑，怕起色心是也）。若与语者，正心思念。我为沙门。处于浊世。当如莲华。不为泥污。想其老者如母。长者如姊。少者如妹。稚者如子。生度脱心。息灭恶念（心平静别起色心，恶念即是淫念）。 佛言。有人患淫不止。欲自断阴。佛谓之曰。若断其阴。不如断心（不如断除色心）。心如功曹（心念是最关键的）。功曹若止（色心若是止住不起淫念）。从者都息（自然就不想和女人交合的事了）

香水偈

布萨之际，以香水洗手时所唱之偈。偈云（大八二·四三二上）：“八功德水净诸尘，灌掌去垢心无染；执持禁戒无阙犯，一切众生亦如是。”唱最末偈时，以右手持瓶，泻于左手，洗净两手，复以净巾拭之。 p4009

坐禅三昧经

坐禅三昧经卷上姚秦三藏鸠摩罗什译导师说难遇，闻者喜亦难；大人所乐听，小人所恶闻。众生可愍伤，坠老死嶮路；野人恩爱奴，处畏痴不惧。世界若大小，法无有常者；一切不久留，暂现如电光。是身属老死，众病之所归；薄皮覆不净，愚惑为所欺。汝常为老贼，吞灭盛壮色；如华鬘枯朽，毁败无所直。顶生王功德，共释天王坐；报利福弘多，今日悉安在？此王天人中，欲乐具为最；死时极苦痛，以此可悟意。诸欲初软乐，后皆成大苦；亦如怨初善，灭族祸在后。是身为秽器，九孔常流恶；亦如那利疮，绝治于医药。骨车力甚少，筋脉缠识转；汝以为妙乘，忍着无羞耻。死人所聚处，委弃满塜间；生时所保惜，死则皆弃捐。常当念如是，一心观莫乱；破痴倒黑暝，执炬以明观。若舍四念止，心无恶不造；如象逸无钩，终不顺调道。今日营此业，明日造彼事；乐着不观苦，不觉死贼至。怱怱为己务，他事亦不闲；死贼不待时，至则无脱缘。如鹿渴赴泉，已饮方向水；猎师无慈惠，不听饮竟杀。痴人亦如是，勤修诸事务；死至不待时，谁当为汝护？人心期富贵，五欲情未满；诸大国王辈，无得免此患。仙人持咒箭，亦不免死生；无常大象蹈，蚁蛭与地同。且置一切人，诸佛正真觉；越度生死流，亦复不常在。以是故当

泡影

（譬喻）此以譬世法之虚假不实。金刚经曰：如梦幻泡影，如露亦如电。

三十六句

（名数）上四句各有四句。即一冥机冥应，二冥机显应，三冥机亦冥亦显应，四冥机非冥非显应。余三机亦如此，即成十六句。而机既召应，则应亦有十六句。即一冥应冥机，二冥应显机，三冥应亦冥亦显机，四冥应非冥非显机。他三句亦如此，因之机应各十六，合成三十二句，于此加根本之四句成三十六句之机应。见玄义六之一。

舍摩梨

（植物）树名。智度论十二说：譬如空地有树，名舍摩梨，枝叶广大，众鸟集宿。一鸽后来，住一枝上，其枝即时压折。泽神问树神，大鸟雕鹫，皆能住持，何至小鸟便不胜？答云：此鸟由我怨家尼俱卢树来，食彼树叶来栖我上，必当放粪，子堕地，即恶树复生，为害必大，是故于此一鸽大怀忧畏，宁舍一枝全余大者。菩萨亦如是，于诸外道魔众及诸结使恶业无所畏，于阿罗汉辟支佛不然。何以故？声闻辟支佛于菩萨边，亦如彼鸽。败坏大乘心，永灭佛业也。Śābari。

摩诃般若波罗蜜经卷第八

摩诃般若波罗蜜经卷第八后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译◎幻听品第二十八(丹本作幻人听法品)尔时诸天子心念：「应用何等人听须菩提所说法？」须菩提知诸天子心所念，语诸天子言：「如幻化人听法，我应用如是人。何以故？如是人无闻无听、无知无证故。」诸天子语须菩提：「是众生如幻，听法者亦如幻；众生如化，听法者亦如化耶？」「如是，如是！诸天子！众生如幻，听法者亦如幻；众生如化，听法者亦如化。诸天子！我如幻如梦，众生乃至知者、见者亦如幻如梦。诸天子！色如幻如梦，受想行识如幻如梦，眼乃至意触因缘生受如幻如梦。内空乃至无法有法空、檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，如幻如梦。诸天子！四念处乃至十八不共法如幻如梦，须陀洹果如幻如梦，斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，如幻如梦。诸天子！佛道如幻如梦。」尔时诸天子问须菩提：「汝说佛道如幻如梦，汝说涅槃亦复如幻如梦耶？」须菩提语诸天子：「我说佛道如幻如梦，我说涅槃亦如幻如梦。若当有法胜于涅槃者，我说亦复如幻如梦。何以故？诸天子！是幻梦、涅槃不二不别。」尔时慧命舍利弗、摩诃目揵连、摩诃拘絺罗、摩诃迦旃延、富楼那弥多罗尼子、摩诃迦叶，及无数千菩萨，问须菩提：「般若波罗蜜如是甚深，

佛说众许摩诃帝经卷第五

佛说众许摩诃帝经卷第五西天译经三藏朝散大试鸿胪少卿明教大师臣法贤奉 诏译尔时摩贺曩摩说此偈已，即往北门高声问言：「此有何人不睡守护？」甘露饭王言：「我于此处不睡守护。」摩贺曩摩言：「若不睡守护无诸过失。」而说偈言：「怖睡如山嶮，亦如汎河海；一心防难危，止睡亦如是。」时摩贺曩摩说此偈已，即往市肆街巷处处巡行，觉察众人止睡守护，而说偈言：「依法离非法，实言勿妄言；净饭王最上，止睡令守护。」时摩贺曩摩说此偈已，天色将晓诣净饭王前，而白王言：「过一昼夜，内外安静无诸魔难。唯愿大王，更勅军众用心守护过七昼夜，令彼太子定得轮王之位。」如是防护至六昼夜。时忉利天主，观太子意欲往道场，而说偈言：「善哉大丈夫！牟尼释师子；必捨王宫殿，趣求山野处。圆满六波罗，成就无上智；拔济于群生，究竟至彼岸。」尔时悉达多太子，与诸宫嫔作于娱乐，而忽思惟：「我今虽有耶输陀罗、娱闭迦、蜜里誐惹，如是夫人及六万婇女，若无男女便去修行，众人俱言：『悉达多太子非是丈夫。』」出别之后，即令耶输身有怀妊。由是太子为诸宫嫔说：「缘生幻有，生死轮回，若不息心，无有穷尽；若与女人同其床座，如足履火速得大苦，是故我今而生厌离。」作是语时有一

赵州勘婆

禅宗公案名。又称台山婆子。赵州从谂以“勘破婆子”之语，显示随处作主之意。联灯会要卷六（卍续一三六·二六七下）：“台山下有婆子，凡有僧问：‘台山路向甚么处去？’便云：‘蓦直去。’僧才行，婆云：‘好个师僧又恁么去？’每每如斯，僧举似师。师云：‘待我与汝勘过。’明日便去，亦如是问，婆亦如是答。师归谓众云：‘婆子，我为汝勘破了也。’”盖僧向婆子问台山之路，婆子答以“蓦直去”，乃教诫彼求佛道不可左顾右盼，然僧执着婆子之言词，并未了得游戏自在之妙意，故从谂藉“勘验婆子”一举，显示能杀所杀、权衡在手之禅机。［景德传灯录卷十赵州从谂条、密庵咸杰禅师语录卷下、五灯会元卷四、从容录第十则、禅宗颂古联珠通集卷十八］ p5937

寿命无有量

（杂语）与寿命无数劫同。法华经人记品曰：佛有大威德，名闻满十方。寿命无有量，以愍众生故。正法倍寿命，像法亦如是。

钵孕瞿

（植物）花名。大日经疏十三曰：钵孕瞿花，西方出此花，如此间粟榖之色，花房亦如榖穗，甚香也。

赵州勘婆

（公案）五台山路上有一婆子，凡有僧，问台山路向甚么处去。婆云：蓦直去。僧才行三五步。婆云：好个师僧又恁么去？后有僧举似赵州。州云：待我去勘过这婆子。明日便去，亦如是问。婆亦如其答。州还，谓众云：台山婆子，我勘破了。见会元赵州章，无门关三十一则，从容录十则。

大智度论卷第五十五

大智度论释幻人听法品第二十八(卷五十五)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】尔时，诸天子心念：「应用何等人听须菩提所说？」须菩提知诸天子心所念，语诸天子言：「如幻化人听法，我应用如是人。何以故？如是人无闻、无听、无知、无证故。」诸天子语须菩提：「是众生如幻、如化，听法者亦如幻、如化耶？」「如是！如是！诸天子！众生如幻，听法者亦如幻；众生如化，听法者亦如化。「诸天子！我如幻、如梦，众生乃至知者、见者，亦如幻、如梦。「诸天子！色如幻、如梦，受、想、行、识如幻、如梦。「眼乃至意触因缘生受，如幻、如梦。「内空乃至无法有法空，檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，如幻、如梦。「诸天子！四念处乃至十八不共法，如幻、如梦。「须陀洹果如幻、如梦，斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，如幻、如梦。「诸天子！佛道如幻、如梦。」尔时，诸天子问须菩提：「汝说佛道如幻、如梦，汝说涅槃亦复如幻、如梦耶？」须菩提语诸天子：「我说佛道如幻、如梦，我说涅槃亦如幻、如梦；若当有法胜于涅槃者，我说亦复如幻、如梦。何以故？诸天子！是幻、梦、涅槃，不二不别。」【论】问曰：上已说「如幻、如梦，无说者、无听者」，今何以故复问「应用何等人，

慧幻

万法皆如幻化，如来之圣智，亦属幻化，称为慧幻。幻士仁贤经（大一二·三二中）：“一切人民及其所有皆如幻化，诸坐比丘亦如幻化，如我之身亦是慧幻。” p6021

正法念处经卷第二十二

正法念处经卷第二十二元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品第六之一四天王初「复次，比丘知业果报已，观地狱、饿鬼、畜生不善业报，如实细观察已，次第当观善业果报。所以者何？一切众生乐于乐果、厌舍苦报，诸乐集故，名之为天。复观微细业，集众善业，受生灭身，得爱果报，以七种戒，生于天中。何等为七？口业四种，身业有三，以其亲近多修习故，生六欲天。六欲天中有上中下道，命亦如是有中、有下，食亦如是有中、有下，色亦如是有中、有下，力亦如是有上中下；乐报亦尔，有中、有下。六欲天中，初之二天，依须弥山；四天依空，犹如云聚。彼初天众，属四天王天。初鬘持天，绕须弥山四埵而住，是鬘持天有十住处，于一一面，异业异名，如是无量业生鬘持天。依业受乐，无量种色娱乐受乐，无有老苦诸业网印印之。从因缘生，非无因生亦非断灭，非有作者，是故丈夫常当自勉修诸善业，若爱自身。无始流转善不善无记业网，缚诸众生流转生死犹如水轮，流转地狱、饿鬼、畜生，于人世间如观伎众。若行善业生于天中，依须弥山，有六万山绕须弥山，种种众宝焰光明曜照诸山峯，莲华浴池流泉清净庄严其山。山高八万四千由旬，四宝所成，善业诸天所共围绕，无量光焰以为照明，甚可爱乐。「如是比