画水

（譬喻）譬物之无果也。涅槃经曰：是身念念不住，犹如电光瀑水幻炎。亦如画水，随画随合。

李炳南答：在因果律中,一因一果;一因数果,与数因一果诸端似易找出事物求证,惟有因无果,与有果无因,颇难求证,未审

问:佛家主因果,在因果律中,一因一果;一因数果,与数因一果诸端似易找出事物求证,惟有因无果,与有果无因,颇难求证,未审是否有诸?(黄朝华)李炳南答:原则上有因必有果,有果必有因,尊问二则,在相似法上看,似有此事理,实则非也。有因无果者,如种因后,久不遇缘,便伏而不生,因必待缘而起。喻如下种在地,是有其因矣,若不遇日光空气风雨,亦不能生,但种因仍伏未灭耳,暂似无果。又有转变其因,使无力而不结满果者。缘分助障二类,助缘何?增加因之力量者;障缘何?损灭因之力量者。因遇障缘则转变,而不结满果。喻如豆大毒药,置杯水中,可以杀人,若置五斗水中,毒虽存在,其力只能病人,而不杀人矣,此皆似无果也。有果无因者,因遇缘而结果,有其时间性,更须论因之本力大小,故通过去现在将来三际,其情至为复杂,设种一粒豆,三月即能结果,是在本年即能见因见果也,设种一桃核,必三年而结果,在见果之时,不得见其因也。现时之人,无大善大恶,而得大福奇福者,夙生之因,实非有果无因也。

刘常净：十二门论释义 甲二、正明论体 乙二 观有果无果门

乙二 观有果无果门本论宗旨是要从十二个门入于空义。前因缘门说明因缘及因缘所生法皆空,就是使人从因缘门悟入于空义。如果从因缘门明了诸法性空,因缘便是入空的要门,如果不能从因缘门悟入性空,那么因缘对这个人就不成为门,可说是不得其门而入。如声闻人也知诸法从众因缘生,但他们说:因缘是实有法,因缘所生法也是实有,所以小乘人虽学因缘法,不知因缘是空义,所以也不能从此门入于空义。有大乘学派也知诸法从众因缘生,也知道从缘生法不是实有,而说依他起是假法,然而又执著假法不空,他们认为:世谛假法不能空,如果空此假法便落断灭。此是自作障碍,不能即假为空,因此也不能从因缘门入于空义。应知法本性空,不是破而后空,所以《般若经·幻学品》说:“不以空色故色空,色即是空,空即是色”。如果有人不知空义,就不能悟入真如实相,何由转凡成圣,断惑证真!?又前门总就因缘义明空,这里“有果无果门”只从因义明空,意思是说:如果说因缘所生法不空,这些不空法是因中先有而生?还是因中先无而生?还是因中先亦有亦无而生?就这三门研讨生法了不可得,所以即是空,即从此门入于空义。由于这一门为破偏病,外道数论派主张因中先有果而生果,胜论派主张因中先

因中有果

梵语 sat-kārya。即因中常内具果性之义。乃古代印度六派哲学中数论学派之主张。认为万有之生成乃自性之开发，故自性中自然具有万有之果性，如由沙中不能出油，然压麻则可，若因中原本即无果性，则果不可能生出。此说与六派哲学中胜论学派之“因中无果”论相对。［金七十论卷上、瑜伽师地论卷六、显扬圣教论卷九、摩诃止观卷十上］（参阅“因中无果”2272） p2271

无果法

【无果法】 p1051品类足论六卷十二页云：无果法云何？谓无为法。

无果

【无果】 p1042瑜伽八十四卷二十一页云：无果者：不能得彼善趣果故。

唐捐无果

【唐捐无果】 p0949 瑜伽八十四卷二十一页云：唐捐者：不能修往善趣因故。无果者：不能得彼善趣果故。

眠时无异熟果

【眠时无异熟果】 p0947 大毗婆沙论三十七卷十二页云：问：若于梦中福增长者：何故佛说愚人眠时、无果异熟？答：如人觉时、能作种种田种等事；眠则不能。如是觉时、能修种种殊胜善业。谓能诵读听闻说授简择文义，修不净观持息念等、别总念住、顺决择分、入正决定、得预流果，乃至能得阿罗汉果，或复能修人天胜业。眠时于此，皆不能成。故说眠时无果异熟。

四种施

【四种施】 p0403集异门论八卷十五页云：四种施者，一者有施，施者清净，受者不清净；二者有施，受者清净，施者不清净；三者有施，施者受者俱清净；四者有施，施者受者俱不清净。云何有施，施者清净，受者不清净？答：如世尊说：苾刍当知，若有施主，具净戒，住律仪，有依见，有果见，依如是见，说如是言，决定有施，有果异熟；能受施者，不具净戒，不住律仪，无依见，无果见，依如是见，说如是言，决定无施无果异熟；是名有施施者清净，受者不清净。何故此施，施者清净，受者不清净？答：诸支分、诸资粮，施者应修集，彼支分、彼资粮，施者成就；诸支分、诸资粮，受者应修集，彼支分、彼资粮，受者不成就；是故此施，施者清净，受者不清净。云何有施，受者清净，施者不清净？答：如世尊说：苾刍当知，若有施主，不具净戒，不住律仪，无依见，无果见，依如是见，说如是言，决定无施无果异熟；能受施者，具净戒，住律仪，有依见，有果见，依如是见，说如是言，决定有施，有果异熟；是名有施受者清净，施者不清净。何故此施受者清净，施者不清净？答：诸支分、诸资粮，施者应修集；彼支分、彼资粮，施者不成就；诸支分、诸资粮，受者应修集；彼支分、彼资粮，受者成就；是

不与取增上果

【不与取增上果】 p0335瑜伽六十卷五页云：若器世间，众果鮮少，果不滋长，果多朽坏，果不真实，多无雨泽，诸果干枯，或全无果；如是一切，名不与取增上果。

勒沙婆

【勒沙婆】此云苦行。以算数为圣法，造经十万偈，名尼干子。此三仙说，无漏尽通，故唯五通。宗镜云：迦毗罗计因中有果；僧佉计因中无果；勒沙婆计因中亦有果，亦无果。

戒禁取

何等戒禁取？谓于诸戒禁及戒禁所依五取蕴等，随观执为清净为解脱为出离，诸忍欲觉观见为体，劳而无果所依为业。

戒禁

戒禁者，谓恶见为先。劳无果者，由此不能得出离故。

见取

见取者，谓于诸见及见所依五取蕴等，随观执为最为胜为上为妙，诸忍欲觉观见为体，执不正见所依为业。戒禁取者，于诸戒禁及戒禁所依五取蕴等，随观执为清净为解脱为出离，诸忍欲觉观见为体，劳而无果所依为业。

外道四执

【外道四执】古代印度的外道，就有关因果论点的四类执著，佛教称之为外道四执，或简称四执：一、邪因邪果，即将万物生起的原因，归之于大自在天的能力。二、无因有果，即承认现存的现象世界为果，但以此果之因难以探究，故否定此果之起因。三、有因无果，即承认现存的现象世界为因，但以此因之结果难以探究，故否定此因之结果。四、无因无果，即否定因果二者。

因果四计（二）

或即前意以因中有果无果，成四句者。一、因中有果 二、因中无果 三、因中亦有无果 四、因中非有无果

普门品求子念诵及回向

最近有师兄想把普门品求子念诵及回向的音频下载到手机上，我让师兄告诉我为什么。师兄说，因为自己修行普门品的时间非常少，把普门品求子念诵及回向的音频下载到手机上以后，在公司午休的时候就可以打开手机听一听普门品求子念诵及回向的音频，这样多多少少能够对自己的修行有一些帮助。我夸赞师兄想的对。下面我们一起看一看普门品白话文吧。释迦牟尼佛告诉无尽意菩萨说：“善男子，如果有无量百千万亿那么多的众生，他们遭受到种种苦恼现在听说过观世音菩萨之后，只要一心称念他的名号，观世音菩萨就会立即观察到这音声，使那些身处苦恼的人都得到解脱。如果有人奉持称诵观世音菩萨的名号，那么即使他不幸陷入大火之中，大火也不能将其烧着，这是因为此菩萨有大威力大神力的缘故。假如有人不幸被大水卷走，只要他有称念观世音菩萨的名号，他就能很快到达浅处。假如有百千万亿那么多的众生，为了寻求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，珍珠等宝物，乘船进入大海，即使正好碰上狂风，将其船只吹到罗刹鬼国，如果其中有人，甚至仅仅一人，称念观世音菩萨的名号，那么所遇难的人都能从鬼国中解脱出来。因为这种因缘，所以就称其为观世音菩萨。“假如有人，在他临能被害之际