黄念祖：老鼠安然坐化

老鼠安然坐化黄念祖居士动物往生,我要举夏老师的例子,他在闭关的时候,成天绕佛念佛,绕了佛之后坐下来念,念了之后穿上鞋下去绕。后发现有一个老鼠,在老居士绕佛时就跟着绕,等老居士坐到座位上,盘腿一坐,两只鞋就放下去了,是两只很大的鞋,那老鼠就坐在两只鞋当中,它也端坐。等到起立绕佛,这个老鼠又跟着他绕,成为常规,天天如是。可是有一天先师起来了,一看那只老鼠没有动,碰一碰老鼠还不动,再一看,老鼠端坐死去。这只老鼠,它能跟着人绕佛,跟着人坐下来,人起来它又跟,最后就安然在两只鞋中间坐化了。至于它是否会念佛,无从证明,但它能在关房中,紧跟先师同坐同绕,最后安然坐化,决定是深入净土法门。

悉昙四书

乃有关悉昙学之四部要典：(一)唐代智广撰悉昙字记一卷，(二)日本安然记悉昙十二例一卷，(三)法华梵释，(四)真言句义钞。 p4574

净业行人应该露地安然坐白牛

净业行人应该露地安然坐白牛 【三车已息驰求念，露地安然坐白牛】 —— 省庵大师《劝修净土诗》 “三车”，它是出在《法华经》的譬喻品。譬喻品谈到在这个三界里面，由于众生贪、瞋、痴烦恼炽盛，整个三界就是火宅。释迦牟尼佛在譬喻品中被喻为大富长者，他自己已经出了三界火宅，但是他的子女还在里面，于是这个长者就想尽办法让他的子女离开这样的火宅。但是如果他直接说：“这个房子已经燃起大火，已经朽坏，即将崩塌，孩子们赶紧出来吧！”这些子女都不会相信，都不愿意出来。所以这位长者就施设一个方便，他知道这些子女喜欢羊车、鹿车和牛车，于是就告诉他们：“你们赶紧出来吧，门外有羊车、鹿车和牛车。” 这三车就是代表三乘的佛法。羊车，小羊牵着车，只顾自己解决问题，代表声闻教。鹿车，鹿王要跑的时候，还会关照一下它后面的鹿群，这就是代表缘觉乘，辟支佛不仅自了，也会随分随力关照一下众生。牛车——水牛之车，这就是渐教的菩萨，修渐教的六度，有利他之心。长者的子女一听说外面有他们喜欢的车，就争先恐后离开了这个火宅，向他们的父亲要车子。长者看到他们都出来了，很是欢喜，说：“我不仅给你们三车，我要给你们最好的东西——大白牛车。”大白牛

安然自得

禅的本质是使人的生活充满安祥真实情趣。使人们摆脱心理和情感的困扰。看到我们自在生活的本来面口。从而以最真实平常的心态来看待世事和亭受我们拥有的真实自然的生活。禅告诉我们，生活是充分发挥自己的潜能，创造人类共同财富的过程，而不是勉强自己与人争夺，把自己的时间和精力浪费在无止境的人生欲望之中。人只要能同归落实到生活的本身。接纳自己，实现自己，就可以生活得安然自得。安适的情怀不是追求来的，不安的心也不是外面能强加给我们的。人的精神生活的关键是自己能否维持一个纯真的心态。慧可禅师有一天问达摩：“我的心里很不安，请老师为我安心。”达摩说：“你把心拿来。我替你安上”慧可想了好一会儿说：“我已经找过．可是找不出来。”达摩说：“好，我已经把你的心安上了。”在这么简短的对答中慧可豁然领悟到自心本来就是安的，所有的不安，是住生活上妄加挑剔、强作迫求所造成的啊。人的担忧和烦恼，比事实情况要大许多倍。这是由于人类几千年来，过度强调未而绸缪．过度渲染忧患意识，夸大失败的消极意义，而使得人类普遍染上一种不安意识。禅告诉我们，我们应当预做准备，但不可以变成惧怕的心态，因为它会使用我们变得不安。我们去做计划，去保持细

安然一份放弃，固守一份洒脱

安然一份放弃，固守一份洒脱握在手里的，不一定就是我们真正拥有的;我们所拥有的，也不一定就是我们真正铭刻在心的!其实人生很多时候需要自觉的放弃!放弃一个心仪却无缘份的朋友;放弃某段投入却无收获的感情;放弃某种选择。，也许会因此伤感，而这伤感并不妨碍我们新的开始!安然一份放弃，固守一份洒脱!——加措活佛

酷暑凶猛10大蔬果助你安然度夏

酷暑凶猛10大蔬果助你安然度夏碧玉莴苣盛夏季节，气温较高，人体机能也随之会遇到酷暑的挑战，比如大家熟知的中暑，既是在高温天气因身体水分散失与补充不平衡形成电解质紊乱，继而引发心悸、昏迷甚至休克等严重后果。然而我们在夏季遇到的麻烦远不止于此，夏季高温是各种肠道传染病和皮肤病的高发季节，同时因为冷热饮食的剧烈变化频仍，也是肠胃功能和心脏负担最重的季节，其他如暑湿热毒等等疾病亦是时刻环伺在侧，随时准备对我们发起攻击，种种威胁不一而足，那么炎热的夏季我们在饮食上应该注意些什么，吃那些食物可以有效预防和抑制种种酷暑带来的威胁呢?下面为您推介10种果蔬，它们个个功效独到营养美味，一定能够帮我们狙击酷暑安然度夏。1、丝瓜有清热解暑的功效。历代医药典籍及其《本草纲目》皆说丝瓜能“清热利肠”。暑天吃些丝瓜汤，能消暑解热。做汤时烹煮时间不宜长，最好能保持丝瓜的鲜绿色泽。丝瓜皮及其丝瓜花一起熬水代茶，也有防暑解热之效。2、西瓜不仅能清热解毒、除烦止渴，并且能利尿，帮助消化，所以，人们一定要吃些西瓜。西瓜汁中还附有人体所需丰富的营养物质，如蔗糖、葡萄糖、果糖、瓜氨酸、丙酸、丙氨酸、谷氨酸、精氨酸、磷酸、苹果酸

卢志丹居士：行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然

卢志丹居士：行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然 河北智隍禅师，是六祖慧能大师之法嗣，姓氏不详。智隍开始参禅时是拜五祖为师。他自己觉得已经得到正法。于是，他就营造了一座小小的庵堂，独自在庵堂长期打坐。这一坐就是二十年。 六祖的弟子玄策游方来到河朔，有人向他提到此地有一个智隍禅师，已经打坐二十年。玄策觉得很有趣，就去造访他。玄策见到智隍就问：“你在修什么？”智隍回答：“修禅入定。”玄策问：“你既然是入定，那我问你：你入定时心里是有念头？还是没有念头？如果你入定时心里没有念头，那么一切无情的山石草木都算是入定了，难道它们都得定了吗？如果你入定时心里有念头，那么一切有情有识的众生，都算是达到入定状态了。”智隍回答说：“当我入定时，不知有念头，也不知无念头。”玄策说：“既然你入定时不知有念头，也不知无念头，那就叫常定。哪里有什么出定、入定？如果你的‘定’是有出入的，那就不能说是大定。”智隍被问得哑口无言，一时不知如何回答。沉默了半天，突然问：“你侍奉的师父是谁？”玄策回答说：“我的师父是曹溪的禅宗六祖惠能。”智隍问道：“六祖认为什么是禅定？”玄策回答说：“我师父对我们弟

在人生的低谷中，安然前行

人无千日好，花无百日红，一个人的前途，如同海上的浪潮起起落落，时有低潮，时有高潮。遇到困境，很多人不是算命卜卦、求命改运，就是向土地公、妈祖婆祈求化解，希望前途发达顺遂，却往往慌乱无功。其实，人生的低谷并没有我们想象中的那么可怕，只要鼓起勇气，努力调节心情，坚强面对，我们甚至可以利用逆境，打造出一个全新的自己。在人生的低谷，咬紧牙关人生不如意事十之八九，面对困境，别人能给予的帮忙有限，主要的还是靠自己。汉朝司马迁受阉刑之苦，奇耻大辱，却咬紧牙根完成《史记》；隋朝静琬大师为保存法宝，咬紧牙根雕刻《房山石经》，留下了世界上最大一部石书。古来大德圣贤成就的背后，无不来自一股对理想的坚持。咬紧牙根，就能激发潜能，增加力量，勇往向前。在人生的低谷，学会经营低谷永远不会消失，只会不断出现，无论你处在人生哪个阶段，都有可能面临新的困境。新东方英语的创始人俞敏洪，在北大求学时，因为样貌不太出众，学习也不如班里的同学成绩好，大家都很排斥他。这一段日子俞敏洪的内心无比孤独，但他没有轻言放弃。而是转而把时间都放到图书馆里。大学的时间里，俞敏洪读了海量的书籍。后来，他创业成功，身价百亿，回想起那段无人问津的日

智慧佛语：行亦禅 坐亦禅 语默动静体安然

【经典原文】行亦禅。坐亦禅。语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦。假饶毒药也闲闲。我师得见燃灯佛。多劫曾为忍辱仙。--永嘉玄觉禅师《证道歌》【经文解释】无功用道时。虽身临白刃坦坦然无伤无惧。如六祖。夜被贼人连杀数刀无伤。仍坦坦然而言曰。自负汝财。不负汝命。所谓纵遇锋刀常坦坦也。又初祖达摩。来东土被外道所忌。数次用毒药掺于饮食中毒之。虽受其毒而不死。可谓之假饶毒药也闲闲。则可信。一法不执。身心清净。入水不溺。入火不焚。犹可知同声相应。同气相求。以其清浊净染。不相应故。此清净之法。惟是行住坐卧。常住静虑之中。虽语默动静之时。行于安然无事。我师者指释迦佛言。惟因常行忍辱行。经二大阿僧祇劫。得忍辱仙之名。始得见燃灯佛与之授记。将来成佛。可知忍辱行。为成佛之真因哪。（倓虚法师解）

卢志丹：行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然

行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然河北智隍禅师，是六祖慧能大师之法嗣，姓氏不详。智隍开始参禅时是拜五祖为师。他自己觉得已经得到正法。于是，他就营造了一座小小的庵堂，独自在庵堂长期打坐。这一坐就是二十年。六祖的弟子玄策游方来到河朔，有人向他提到此地有一个智隍禅师，已经打坐二十年。玄策觉得很有趣，就去造访他。玄策见到智隍就问：你在修什么？智隍回答：修禅入定。玄策问：你既然是入定，那我问你：你入定时心里是有念头？还是没有念头？如果你入定时心里没有念头，那么一切无情的山石草木都算是入定了，难道它们都得定了吗？如果你入定时心里有念头，那么一切有情有识的众生，都算是达到入定状态了。智隍回答说：当我入定时，不知有念头，也不知无念头。玄策说：既然你入定时不知有念头，也不知无念头，那就叫常定。哪里有什么出定、入定？如果你的定是有出入的，那就不能说是大定。智隍被问得哑口无言，一时不知如何回答。沉默了半天，突然问：你侍奉的师父是谁？玄策回答说：我的师父是曹溪的禅宗六祖惠能。智隍问道：六祖认为什么是禅定？玄策回答说：我师父对我们弟子说过，我们都有妙明真心，常处在圆融寂净的如如不动的状态。五阴本来就是空的，六尘的一

宴默

安然而沉默。默即无言，与说相对。诸佛菩萨或说或默，皆能显现无穷妙理。［大明三藏法数卷四］ p4085

非时食戒急护

子题：一食卯斋、卯斋行宗记·释九十单提法：“古之高德，奉敬律仪，一食卯斋，用为常务。今时浊恶，啖食无时，设有营斋，迟留至暮，禅师讲匠，坐受安然。唯知取适于秽躯，岂念公违于圣教？粪虫饿鬼，即此心成，铜汁铁丸，岂从他得？有识高达，宜乎勉之。”（戒疏记卷一四·六一·一四）（请参阅‘食前食后’七二八中）

观察法忍

（术语）二忍之一。观察诸法体性不生不灭，安然忍可而心不动者。见地持经五，三藏法数五。

修行人的日子

对待过去：报冤行如果在生活里遭遇困惑、困顿、困厄或不幸，就这样想：我从过去很长时间以来，丢弃真实，随同虚假，跟随着各种幻象起起伏伏，制造过很多冤情，做过很多糊涂事，造成了许多隐藏的、潜在的违害；现在虽然没有犯错，但都是我过去无数事上种下的恶因现在果实成熟了，不是老天爷，也不是他人所给予的。现在我都甘心忍受，不起抱怨。对待现在：随缘行一切事物都没有个长住不变的我，一切事物都随着它的因缘转向、转变、转化；我们既享受世间的快乐，也承受世间的痛苦，这一切都是由事物的因缘变化所形成的。如果我得到了荣誉、福报等事，这样想：那是我在过去之事上所种下的善因，今天缘分得果；但是缘尽了，它还会消失，没有什么值得高兴发癫的。得和失随着缘分的不同而不同，但我的心不要加加减减的，我不能让发生在自己眼前的事把自己弄晕了，凡事安静随顺地跟着现实走就好。对待未来：无所求行世上的人一直处在一个迷局里，到处贪婪执着，叫作有追求。但智者了解到生命的真相，他们的一些想法和行为与世俗是反的。他们没有妄念、安心在自然中，就像一棵树只随着风，才起舞自己的形体并发出生命的音声。他们活在生命空性的觉知中，除了眼下正在做着的事，没有多余

各国手势含义连连看

各国手势含义连连看 肢体语言是十分重要的交流方式之一，本文主要介绍手势语言在不同国家的含义。 手势是体态语言之一。在不同的国家、不同的地区手势有不同的含义。在用手势表示数字时，中国伸出食指表示1，欧美人则伸出大拇指表示1;中国人伸出食指和中指表示2，欧美人伸出大拇指和食指表示2，并依次伸出中指、无名指和小拇指表示3、4、5。中国人用一只手的5个指头还可以表示610的数字，而欧美人表示610要用两只手，如展开一只手的五指，再加另一只手的拇指为6，以此类推。在中国伸出食指指节前屈表示9，日本人却用这个手势表示偷窃。中国人表示10的手势是将右手握成拳头，在英美等国则表示祝好运，或示意与某人的关系密切。 伸出一只手，将食指和大拇指搭成圆圈，美国人用这个手势表示OK，是赞扬和允诺之意;在印度，表示正确;在泰国，表示没问题;在日本、缅甸、韩国，表示金钱;在法国，表示微不足道或一钱不值;斯里兰卡的佛教徒用右手做同样的姿势，放在颌下胸前，同时微微欠身颌首，以此表示希望对方多多保重;在巴西、希腊和意大利的撒丁岛，表示这是一种令人厌恶的污秽手势;在马耳他，则是一句无声而恶毒的骂人语。 中国人表示赞赏之意，

历史上“以貌取人”最惊人的后果

历史上“以貌取人”最惊人的后果在美国一对老夫妇，女的穿着一套褪色的条纹棉布衣服，而她的丈夫则穿着布制的便宜西装，也没有事先约好，就直接去拜访哈佛的校长。校长的秘书在片刻间就断定这两个乡下土老帽根本不可能与哈佛有业务来往。先生轻声地说：“我们要见校长。”秘书很礼貌地说：“他整天都很忙！”女士回答说：“没关系，我们可以等。”过了几个钟头，秘书一直不理他们，希望他们知难而退，自己走开。他们却一直等在那里。秘书终于决定通知校长：“也许他们跟您讲几句话就会走开。”校长不耐烦地同意了。校长很有尊严而且心不甘情不愿地面对这对夫妇。女士告诉他：“我们有一个儿子曾经在哈佛读过一年，他很喜欢哈佛，他在哈佛的生活很快乐。但是去年，他出了意外而死亡。我丈夫和我想在校园里为他留一纪念物。”校长并没有被感动，反而觉得很可笑，粗声地说：“夫人，我们不能为每一位曾读过哈佛而后死亡的人建立雕像的。如果我们这样做，我们的校园看起来像墓园一样。”女士说：“不是，我们不是要竖立一座雕像，我们想要捐一栋大楼给哈佛。”校长仔细地看了一下条纹棉布衣服及粗布便宜西装，然后吐一口气说：“你们知不知道建一栋大楼要花多少钱？我们学校的建筑

嘎玛仁波切：让心沉淀、让情绪稳定的奥妙所在

嘎玛仁波切：让心沉淀、让情绪稳定的奥妙所在人的情绪是非常快速地在波动，随着我们的眼耳鼻舌等身体感官，对外在的色声香味触的感觉会做出快速反应，产生不同的念头。很多时候，这些念头是在很细微的状态下产生出来的，但它会让人产生很大的情绪起伏。因为情绪的起伏太大、速度太快，所以我们往往察觉不到这些念头是分开的，事实上它们确实是由一小段一小段不同的念头组成。既然它不是一个整体，处理它的方式就比较简单一点。我们可以先把它们分解开来看，而不是连成一体，它就形成不了强大的力量。人的念头就像海浪，一浪盖过一浪，是因为后面有风在哪儿吹动。我们要把情绪本身启动的那种念头(指本能够掌控的情绪)一段一段地来清理，了解整个来龙去脉后，一个段落一个段落把它放下。这就是抚平心弦引起情绪波动的艺术所在。在工作和家庭生活中，当我们产生烦恼、情绪波动时，为什么没办法想停就停下来呢?因为我们把它连成一片了，没有学会把一小段一小段地断开后再放下的这种方式方法。心念的波动产生情绪的波动，心的道路其实非常简单，不需要冗长的解释，去除对爱恨的执著，如实观察事物的本质，这就是让心沉淀、让情绪稳定的奥妙所在。