佛本行经

佛本行经佛本行经卷第一(一名佛本行赞传)宋凉州沙门释宝云译因缘品第一今粗颁宣法，慈心专听受；佛众经要义，圣师之言辞。传佛之典籍，最利益于世；受者蒙大庆，润及一切生。普一切诸佛，仙圣明王智；慈心称名者，获福不可量。今故演吉祥，忧苦永灭亡；所至之方域，莫不得安隐。捡情专守心，各各静意听；其有奉持者，雪除诸垢秽。以清净法水，勤加浣濯心；入灭度深池，受色甚鲜明。五欲犹奔马，普世随之迷；回旋无出要，劳欲所欺误。或驰于盲冥，独周旋五道；以智慧之勒，善御回愚心。当以无常策，捶制情欲马；挫折饕餮意，令志舍谀谄。六欲江河流，趣恶甚速疾；当以智慧力，设牢厚堤塘。乐生死勤苦，未曾得休息；以无厌足意，迷醉于五欲。八种之汤药，和合甚神良；顺服甘露味，迷醉寻醒悟。三界众生类，倒见手所指；颠倒于五道，犹如拍鞠跳。垂脱尽苦际，还复堕生死；今闻圣明教，宜息迷惑心。慈悲之光明，普照耀于世；愚睹热时焰，痴心自迷惑。生死犹广泽，孤麑迷于中；宜服饮法乳，除久饥虚渴。众生从久来，为老死所吸；不喜见良药，逆骂谤医师。医合三十七，杂药神良膏；宜以方便求，勤服以除患。尘劳之长夜，众生甚安眠；宜办甘露鼓，寤令莫睡眠。佛日出于世，照曜法丰

贪欲圆满五相

【贪欲圆满五相】 p0978瑜伽五十九卷十四页云：何等名为贪欲五相？一、有耽着心。谓于自财所。二、有贪婪心。谓乐积财物。三、有饕餮心。谓于属他资财等事，计为华好，深生爱味。四、有谋略心。谓作是心：凡彼所有、何当属我。五、有覆蔽心。谓贪欲缠之所覆故；不觉羞耻，不知过患，及与出离。设于自财，有耽着心，无余心现；当知此非圆满贪欲意恶行相。如是有耽着心，及贪婪心，无余心现；亦非圆满贪欲之相。如是广说、乃至如前所说诸相、随阙一种，即非圆满贪欲之相。若全分摄，乃名圆满贪欲之相。

易满易养

【易满易养】 p0827 发智论二卷十六页云：云何易满？答：诸不重食，不重啖，不多食，不多啖，不大食，不大啖，少便能济，是谓易满。云何易养？答：诸不饕餮，不极饕餮，不躭，不极躭，不嗜，不极嗜，不好咀嚼，不好尝啜，不选择而食，不选择而啖，趣得便济，是谓易养。易满易养，有何差别？即前所说，是谓差别。

为暂支持食于所食

【为暂支持食于所食】 p1177瑜伽二十三卷十四页云：云何名为为暂支持食于所食？谓略说有二种存养。一、有艰难存养。二、无艰难存养。云何名为有艰难存养？谓受如是所有饮食，数增饥羸困苦重病。或以非法追求饮食；非以正法。得已染爱耽嗜饕餮迷闷坚执湎着受用。或有食已，令身沉重，无所堪能，不任修断。或有食已，令心迟钝，不速得定。或有食已，令入出息，来往艰难。或有食已，令心数为惛沉睡眠之所缠扰。如是名为有艰难存养。云何名为无艰难存养？谓受如是所有饮食，令无饥羸，无有困苦、及以重病。或以正法追求饮食；不以非法。既获得已；不染不爱，亦不耽嗜饕餮迷闷坚执湎着而受用之。如是受用，身无沉重，有所堪能，堪任修断，令心速疾得三摩地，令入出息无有艰难，令心不为惛沉睡眠之所缠扰。如是名为无艰难存养。若由有艰难存养，寿命得存，身得安住；此名有罪，亦有染污。若由无艰难存养，寿命得存，身得安住；此名无罪，亦无染污。诸有多闻圣弟子众、远离有罪有染存养，习近无罪无染存养。由是故说为暂支持。

饕餮

【饕餮】 p1463瑜伽八十四卷十六页云：饕餮者：谓希望未来所得受用事故。二解法蕴足论八卷十五页云：云何饕餮？谓有一类、分财利时，舍一取一，情贪无定；是名为饕。前后食时，往饮食所，嘗此歠彼，好恶不定；是名为餮。此即及前、总名饕餮。

难满难养

【难满难养】 p1445发智论二卷十六页云：云何难满？答：诸重食重啖，多食多啖，大食大啖，非少能济，是谓难满。云何难养？答：诸饕餮、极饕餮，躭嗜、极躭嗜，好咀嚼，好嘗啜，选择而食，选择而啖，非趣能济，是谓难养。难满难养有何差别？答：即前所说，是谓差别。

饕餮

谓有一类。分财利时。舍一取一。情贪无定。是名为饕。前后食时。往饮食所。尝此歠彼。好恶不定。是名为餮。此即及前。总名饕餮。

九病

乃指寒、热、饥、渴、大便、小便、欲、饕餮、老等九种疾病。此说出自长阿含经卷六转轮圣王修行经。欲为贪淫欲，饕餮为贪食。人寿八万岁乃人类果报之最殊胜者，时人犹有此九病。 p143

二种世俗梵志

【二种世俗梵志】 p0035瑜伽九十二卷五页云：复次略有二种世俗梵志，实非福田；怀增上慢，自谓福田；自称我是真实福田。当知成就非实福田性及相故，不应供养。一者、从他所得利养恭敬现前，猛利耽着；诸根饕餮，为性躁扰，诈示现前离欲之行。二者、摄受家产亲属，杂居鄙秽，专自修身。凡所行行，既非自利；亦非利他；远离尸罗、正法、正行，远离能住善趣善行，远离能住涅槃妙行。当知彼与一切愚夫异生之类，无有差别。住正法者，与此相违。当知是名胜义梵志。

九病

（名数）人寿八万岁之上代，既有九病：一寒病、二热病、三饿病、四渴病、五大便病、六小便病、七欲病、八饕餮病、九老病，见长阿含经六，三藏法数三十四。

九病

寒病、热病、饿病、渴病、大便病、小便病、欲病、饕餮病、老病。

不还一法

谓贪若永断者。我能保彼定得不还。如是嗔癡忿恨覆恼嫉悭诳谄无惭无愧慢过慢慢过慢我慢增上慢卑慢邪慢憍放逸傲愤发矫妄诡诈现相激磨以利求利恶欲大欲显欲不喜足不恭敬起恶言乐恶友不忍耽嗜遍耽嗜染贪非法。贪着贪恶贪有身见有见无有见贪欲瞋恚惛沉睡眠掉举恶作疑瞢愦不乐频申欠呿食不调性心昧劣性种种想不作意粗重抵突饕餮不和软性不调柔性不顺同类欲寻恚寻害寻亲里寻国土寻不死寻陵蔑寻假族寻愁叹苦忧扰恼。于此一法。若永断者。我能保彼定得不还。

小儿感冒外治法，都在这里了！

感冒是小儿最常见的外感疾病，由外感风邪引起。临床以发热恶寒、头身疼痛、鼻塞、流涕、打喷嚏、咳嗽等为主要症状。本病一年四季均可发病，体弱年幼小儿尤多罹患。包括现代医学所称的上呼吸道感染和流行性感冒。一、药物外治部分方1：香豉3克，葱白头3根用法：将香豉研末，葱白头捣烂如泥，2味混合，加入滚开水少许调和，敷贴于劳宫穴。按语：此方实源于《肘后方》葱豉汤，系内服之方，后世改为贴敷剂，同样能疏散风寒，治疗风寒感冒，手心劳宫穴临床常作为治疗上焦疾病的辅助穴位。［《上海中医药杂志》，1979，（2）：14-17 ］方2：薄荷32克，大黄、当归、赤芍、甘草各15克，炒僵蚕6克用法：将药用麻油熬，黄丹加六一散收，贴敷胸口。按语：本方有疏散风热、清泻内火之功，用于小儿外感风热感冒，且可通治小儿五脏蓄热。（《中药贴敷疗法》）方3：生栀子用法：用本品10克，研粉，过60目筛，以鸡蛋清与栀子粉调成稠糊状，做成药饼（如3个重叠硬币大小），摊于布上，敷于涌泉穴，外以绷带缠裹包扎，每日1次敷8小时左右，连用3天。感冒夹惊加敷内关穴。按语：生栀子苦寒泄热，用于感冒发热较甚者最为适宜。［《四川中医》，1990，（10）：

南怀瑾：宗镜录略讲下册 (第六十三章)

宗镜录略讲下册 (第十八章)南怀瑾教授讲述第十八章 止观丰佛宴上一回讲了天台宗修止观的六十四种法门，对于这个法门大家不要轻视了它，它代表了中国的佛法，也是中国的佛教。这是在隋唐之间的智者大师把三藏十二部的教理及修法整合在一起，智者大师在当时不但为中国人所敬重，就是印度的修行人亦尊称为东方小释迦。他当年所编辑而成的止观法门绝对是正信之路，万不可忽略，若想研究天台宗的教义，则智者大师的《摩诃止观》更是不可不读。该书前后共有二十卷，对于一般人而言须费上好多的功夫，然而永明寿禅师把其中的精华抽了出来，放在这里。中国从隋唐以后的第一流的知识份子，上自帝王将相，乃至唐太宗本人，虽然官做得大，表面上看来都在做世间的事业，然而内心里头都是从事于这种修养，而且走的都是止观的路线。这是最稳当、最实在的。严格来说，宋明的理学家大部分修养的方法也都走止观的路线。只不过他们是用儒家的四书五经的名词来表达，因此这个止观的原理牵涉到中国文化、中国哲学的演变史里头去了。真研究起来，我们的祖先留给我们多少的财产，年轻的同学都不知道。下面我们接著看：胸藏万卷书之弊复次信法不孤立。须闻思相资。如法行者。随闻一句。体寂湛然。