佛本行经

佛本行经佛本行经卷第一(一名佛本行赞传)宋凉州沙门释宝云译因缘品第一今粗颁宣法，慈心专听受；佛众经要义，圣师之言辞。传佛之典籍，最利益于世；受者蒙大庆，润及一切生。普一切诸佛，仙圣明王智；慈心称名者，获福不可量。今故演吉祥，忧苦永灭亡；所至之方域，莫不得安隐。捡情专守心，各各静意听；其有奉持者，雪除诸垢秽。以清净法水，勤加浣濯心；入灭度深池，受色甚鲜明。五欲犹奔马，普世随之迷；回旋无出要，劳欲所欺误。或驰于盲冥，独周旋五道；以智慧之勒，善御回愚心。当以无常策，捶制情欲马；挫折饕餮意，令志舍谀谄。六欲江河流，趣恶甚速疾；当以智慧力，设牢厚堤塘。乐生死勤苦，未曾得休息；以无厌足意，迷醉于五欲。八种之汤药，和合甚神良；顺服甘露味，迷醉寻醒悟。三界众生类，倒见手所指；颠倒于五道，犹如拍鞠跳。垂脱尽苦际，还复堕生死；今闻圣明教，宜息迷惑心。慈悲之光明，普照耀于世；愚睹热时焰，痴心自迷惑。生死犹广泽，孤麑迷于中；宜服饮法乳，除久饥虚渴。众生从久来，为老死所吸；不喜见良药，逆骂谤医师。医合三十七，杂药神良膏；宜以方便求，勤服以除患。尘劳之长夜，众生甚安眠；宜办甘露鼓，寤令莫睡眠。佛日出于世，照曜法丰

成就的要义

成就的要义人生一世，无时无刻不在追求，得既乐，失既悲，旋出旋入，无所终止。虽是人世悲哀，又是现实所迫。只因大众都身处火宅苦海，便皆有离苦得乐之愿，因此多求诸事，譬如求学业健康，又如求官位财富，又如求姻缘子女，又如求开悟往生，等等种类，皆属所求，即所愿之事得到成就。若就事论事，譬如求财，有人求而得之，即算成就，有人求而不得，即不算成就。成就者固然欢喜，难道不成就者就该当频遭厄运，颠沛流离?这岂非天公不平?然事实非如此，只因成就有成就之因缘，不成就有不成就之因缘。那到底什么才是成就的根本原因?若简说之，成就之本因无非还是信愿行三字，此三字是三而一、一而三的，看似简单却也难，看似难行却也简。因此也宜细说不妨：最初一个信，便有诸多意思，就是要建立对自己的灵魂本体究竟不坏的信心，对诸佛菩萨德能本愿究竟不坏的信任，对宇宙天地自然规律究竟不坏的信服，对自己发愿和承诺执行的信守，等等诸意，只有信，才能出生愿和行，也才有了后续的一切。所以说，信为道源功德母，她能长养一切诸善根，亦是成就一切事的根本。有了信，便可以发愿了，从愿字开始，命运便开始蓄势改变了，因为愿力之大，专能转业，专能改变世界。如若发愿甚善

为判府蒋枢密开讲要义白话

为判府蒋枢密开讲要义白话（宋）元照凡夫白话译‘为判府蒋枢密开讲要义’是宋朝元照法师，应官宦之请，而讲解戒律，他并把比丘戒律，加以简略介绍。为判府蒋枢密开讲要义如来为一大事因缘故。出现于世。唯以佛之知见。示悟众生。欲令众生入佛智慧。是以种种方便。为一切众生。作成佛之由也。经云。凡有心者。皆当作佛。所以常不轻菩萨。每将十三字教化于人。但言我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。于是八十年在世。五十余年说。其意无他。只欲教化众生作佛耳。如来于十二年中。但说略教一偈云：善护于口言。自净其志意。身莫作诸恶。此三业道净。能得如是行。是大仙人道。善护口言即口业也。净志意即心业也。莫作诸恶即身业也。三业道净。即是佛行也。大仙金仙。皆召于佛。世间神仙。皆小仙也。即此谓之教授木叉。但由众生无始结惑。三障所缠。遇境而动。而妙清净体。堕生死海中。故华严座上。现千尺卢舍那身坐莲华台。周匝千华。一一叶中。释迦化佛皆来听诵佛戒。初结波罗提木叉。即梵网经菩萨戒也。梵语卢舍那。此云净满。即报身佛也。是中十重戒谓波罗夷。四十八条谓轻垢罪。大抵止人为恶。有人惧以戒禁多不敢受。经云。若国王王子。大臣百官。比丘比丘尼。庶人乃至四趣众生。

李炳南：大势至念佛圆通章要义

大势至念佛圆通章要义李炳南老居士讲述录自慈光半月刊岁己酉，台湾光复节日，师应台中莲社青莲谦益两念佛班之启请，为讲楞严大势至菩萨念佛圆通章曰：学佛须知行解，由解而行，方能入道，解而不行，是为说食数宝。楞严佛问修行之法，二十五大士相继应对，势至为其中之一。此等大士，皆是证果位者。证果位即为圆通。汝等不知如何念佛，实由不圆通故也。圆者无偏，通者无碍也。例如无念而念一语，凡夫无能解之者，盖无念\一词易解，而念\一词亦易解，合之则难矣。然若圆其理，自无矛盾之感。证圆通之法，就根尘识修之皆可，大势至菩萨以念佛而得圆通，所念何佛，不敢断定，而念佛之法，可以相通。汝等皆修弥陀净土，学此章后，自知如何念佛，否则纵然念之，实为唱佛耳。此章详述，需时甚久，今限于五小时，仅发其要义而已。经文：大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。佛为法王，继佛弘化者为法王子，等觉以上菩萨，皆当此称。同伦，指大势至菩萨之法侣。五十二者，表位也。自十信至十地，为五十位，加等觉妙觉，则为五十二位。十地最后一地，为法云地，尘沙惑尽。等觉断根本无明。至妙觉位，谓彻证妙明觉心，即已成佛矣。大势至菩萨，堪领妙觉，

佛七讲话

佛七讲话会性法师主讲智锦敬记台中灵山寺佛七中华民国七十五年岁次丙寅十一月第一日 坚定信心—信佛言、信佛愿、信佛土第二日 坚定信心—信法门、信因果、信自心、信事理第三日 发深切愿—求生西方第四日 力行念佛—正行（发菩提心、专持佛名）第五日 力行念佛—正行（发菩提心、专持佛名）第六日 力行念佛—正行（诸恶莫作、众善奉行）第一日各位莲友：现在这就叫做‘诸上善人俱会一处’，就像西方极乐世界，大家在一起念佛，就是在这里亲近阿弥陀佛。灵山寺打七，历史已经将近四十年，过去每年打七多是雪公老师在这里开示，若是久修的莲友，已经听过很多佛法，当然对念佛的意义，一定是澈底明白，不须要再说。但是本寺住持普闻法师，专程邀我来，在佛七中和诸位结结法缘。为了要让新参加佛七的莲友们明白念佛的意义，不妨抽点时间来讲说念佛的要义。首先须要知道：为什么要打七？打七的起源从那里来？这里念佛，下午的那支香也有诵阿弥陀佛，我们平常晚课也诵阿弥陀经。七日专修念佛的来源，就是从阿弥陀经来的。阿弥陀经中说：‘若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、......若七日一心不乱。......即得往生阿弥陀佛极乐国土。’一日至七日

佛法要义问答：佛性、空性与菩提心

佛法要义问答：佛性、空性与菩提心问：第二转法轮——无性法轮说一切法无自性，第三转法轮时说众生均有佛性，这两个是否相违?佛性有两种，一是自性住佛性，一是随生佛性。有关佛性，唯识宗与中观宗主张并不相同。在《现观庄严论》中说自性住佛性，是指未断所知障的心的空性。《宝性论》说，所谓佛性是心本具能现境及了别境的能力。自性住佛性是未断污垢的心识上的空性，如果断掉污垢，心识上空性就等于自性身。自性身分二：一是本来的自性身，一是断掉污垢的自性身。以无上密来说，自性身分二，一是有为法，一是无为法。有为法自性身是原始俱生之心。贾曹杰《宝性论释》说，自性住佛性不一定是空性，心有能断除烦恼的就是自性住佛性，但不是空性。问：发愿求生西方极乐世界是否与修习菩提心相违?宗喀巴大师所写的《往生极乐世界愿文》里面有提到，我们要发愿往生极乐世界。往生极乐世界的目的，并不是因为极乐世界没有痛苦，我们要到那里享乐，而是为了学习，让自己有所成就后，再回来到这个娑婆世界度化更多的众生。问：出离心与空正见的关系为何?下根者生起出离心时不需要空正见。他从善知识处听闻轮回苦、业与烦恼使有情轮回的教授，即虽未涉及空性的道理，但已涉及行苦

弥勒菩萨所问经要义

弥勒菩萨所问经要义净空法师于达拉斯宣讲黄念老的《大乘无量寿经解》，引《大宝积经》中弥勒菩萨对释迦牟尼佛说，‘如佛所说，阿弥陀佛极乐世界的功德利益，若有众生发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛，是人命终，当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心’。这十种心非常重要，即是发菩提心的具体落实。于是我就将《大宝积经》的这段经文查出。全经共有两卷，经文很长，我仔细看了两遍，觉得非常重要，世尊将现代学佛的四众弟子在日常生活中所犯的毛病，一一指出，的确是现代修学救命的一部经典。学佛犯了严重的过失，自己不晓得，还以为将来一定能往生。若临命终时，业障现前，问题就非常严重。上次讲述《金刚经》，多半偏重在理论与原则上；而这部经的好处则是全落实在细行上，于日常生活中的细节都为我们指明。为什么宣讲这部经，我深深感觉是三宝的加持。《大宝积经》在大乘佛法是一部大经，全经共一百二十卷，这是第九十一卷‘发胜志乐会’，第二十五会。《无量寿经》的五种原译本，其中唐译本就出自《大宝积经》第五会。宋朝王龙舒居士会集《无量寿经》时，只有此本没见到，所以他的会集只依据四种原译本，很遗憾的是未见宝积经。我们很有福报，经典齐全，甚至会

唯识三个疏

（名数）唯识枢要，唯识了义灯，唯识演秘也。唯识枢要辩成唯识论中之要义，唯识了义灯破圆测之邪义，唯识演秘解唯识述记之难义。

唯识枢要

（书名）具名成唯识论掌中枢要。唯识三个疏之一。四卷，唐慈恩作，解成唯识论中之要义。

百丈怀海坐禅要义

◎ 怀 海夫学般若菩萨，起大悲心，发弘誓愿。精修三昧，誓度众生。不为一身，独求解脱。放舍诸缘，休息万念。身心一如，动静无间。量其饮食，调其睡眠。于闲静处，厚敷坐物。结跏趺坐，或半跏趺。以左掌安右掌上，两大拇指相拄。正身端坐，令耳与肩对，鼻与脐对，舌拄上颚。唇齿相着，目须微开，免致昏睡。若得禅定，其力最胜。古习定高僧，坐常开目。法云圆通禅师呵人闭目坐禅谓黑山鬼窟，有深旨矣。一切善恶，都莫思量，念起即觉，常觉不昧。不昏不散，万年一念，非断非常，此坐禅之要术也。坐禅乃安乐法门，而人多致疾者，盖不得其要，得其要，则自然四大轻安，精神爽利，法味资神。寂而常照，寤寐一致，生死一如。但办肯心，必不相赚。然恐道高魔盛，逆顺万端。若能正念现前，一切不能留碍。如《楞伽经》、天台《止观》、圭峰《修证仪》，具明魔事，皆自心生非由外有。定慧力胜，魔障自消矣。若欲出定，徐徐动身，安详而起，不得卒暴。出定之后，常作方便，护持定力。诸修行中，禅定为最。若不安禅静虑，三界流转，触境茫然。所以这探珠宜静浪，动水取应难。定水澄清，心珠自现。故《圆觉经》云：无碍清净慧，皆依禅定生。《法华经》云：在于闲处，修摄其心。安住不动，

坐禅要义

◎ 百丈怀海夫学般若菩萨，起大悲心，发弘誓愿。精修三昧，誓度众生。不为一身，独求解脱。放舍诸缘，休息万念。身心一如，动静无间。量其饮食，调其睡眠。于闲静处，厚敷坐物。结跏趺坐，或半跏趺。以左掌安右掌上，两大拇指相拄。正身端坐，令耳与肩对，鼻与脐对，舌拄上颚。唇齿相著，目须微开，免致昏睡。若得禅定，其力最胜。古习定高僧，坐常开目。法云圆通禅师呵人闭目坐禅，谓黑山鬼窟，有深旨矣。一切善恶，都莫思量，念起即觉，常觉不昧。不昏不散，万年一念，非断非常，此坐禅之要术也。 坐禅乃安乐法门，而人多致疾者，盖不得其要，得其要，则自然四大轻安，精神爽利，法味资神。寂而常照，寤寐一致，生死一如。但办肯心，必不相赚。然恐道高魔盛，逆顺万端。若能正念现前，一切不能留碍。如《楞伽经》、天台《止观》、圭峰《修证仪》，具明魔事，皆自心生，非由外有。定慧力胜，魔障自消矣。 若欲出定，徐徐动身，安详而起，不得卒暴。出定之后，常作方便，护持定力。诸修行中，禅定为最。若不安禅静虑，三界流转，触境茫然。所以这探珠宜静浪，动水取应难。定水澄清，心珠自现。故《圆觉经》云：无碍清净慧，皆依禅定生。《法华经》云：在于闲处，修摄其心。

相医要义

有心无相,相随心生。有相无心,相逐心灭。以此四句,对一切人说。令有好相者力勉,无好相者力修。必期于好者永保其好,不好者即变为好。相士常能以此告人,即居廛为政,以相化民,其为功德,最为殊胜。以此回向西方,定可满其所愿。其力勉力修之道,无越敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,信愿念佛,求生西方。以此自行,复以化他。尚可超凡入圣,况世间数十年富贵福泽乎哉。医士医病,亦宜注意于此。能如此者,是名真医,是为大医王之真弟子也。

任杰：现观庄严论·选集要义释（四）

已二、释为成办彼誓愿显示方便之教授分二：庚一、正释教授；庚二、修教授义。庚一、正释教授分二：辛一、结合；辛二、释义。辛一、结合论身建立：发心与教授。问：发心之后说教授是何因由？答：其因由者，谓已生起大乘发心欲乐境，引生得一切相智，需要获得教授实修，应当了知是所为故，名为前后结合。附说差别，是说初生起菩提心时的菩萨，能如实希求已生的菩提心，及由此成为自己生法故，以护持所得的功德利益，为现前增长故而开示教诲者名为教授。辛二、释义分二：壬一、总示教授；壬二、别释难通达。壬一、总示教授有十种颂曰：修行及诸谛，佛陀等三宝，不耽著不疲，周遍摄持道。五眼六通德，见道并修道，应知此即是，十教授体性。一、修行：教授修行自性，开示二谛。二、及诸谛：修行所缘境，开示四谛。三、佛陀等三宝：修行所依，开示三宝。四、不耽著：断除贪著恶事，开示不怯弱。五、不疲：对治退屈，开示不疲劳。六、周遍摄持道：对治自轻懈怠，开示摄持。七、五眼：教授修行不依仗他，开示五眼。八、六通德：教授修行一切功德圆满之因。九、见道：教授修行究竟之因。十、并修道：教授修行究竟之因。总此十种教授：应知此即是，十教授体性。观察抉择听闻教授有五种：

任杰：现观庄严论·选集要义释（一）

《现观庄严论选集要义释》《现观庄严论》圣慈氏菩萨造颂法尊法师由藏译汉《现观庄严论疏总义游戏海》极尊却吉坚赞大师著任杰由藏节要译释《现观庄严论选集要义释》序言一、此论之名义二、学习《现观庄严论》者，首先应当了解汉藏所译《般若经》，因为《现观庄严论》是解释《般若经》的论著三、《般若经》与《现观庄严论》之注疏四、释《般若经》密意的两种见解五、《现观庄严论选集要义释》的因缘和依据序 品一切相智品第一能表一切相智十法之一大乘发心能表一切相智十法之二大乘教授第一释大乘教授十法之一教授修行自性第二释大乘教授十法之二开示四谛第三释大乘教授十法之三开示三宝第四释大乘教授十法之四开示不怯弱第五释大乘教授十法之五开示不疲劳第六释大乘教授十法之六开示徧摄持第七释大乘教授十法之七开示五眼第八释大乘教授十法之八开示六通第九释大乘教授十法之九开示见道第十释大乘教授十法之十开示修道能表一切相智十法之三四顺抉择分能表一切相智十法之四释修行所依自性住种性能表一切相智十法之五释修行所缘能表一切相智十法之六释大乘修行的所为能表一切相智十法之七意乐广大披甲正行能表一切相智十法之八释趣入正行能表一切相智十法之九资粮正行能表一切相

任杰：现观庄严论·选集要义释（二十六）

顶加行八法之六修道顶加行第六、释修道顶加行庚三、修道顶加行分三：辛一、修道顶加行；辛二、所断分别；辛三、断除所断之胜利。辛一、修道顶加行三、释修道顶加行分三：一、所依修道；二、所断分别；三、能依功德。一、所依修道分：经说与论释二种。(一)经说：经说见道顶加行，狮子奋迅三摩地所余义。经说：于此狮子奋迅等持，善成熟已，复入菩萨超越等持。云何狮子奋迅等持，善现，谓菩萨摩诃萨，离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐等。(二)论释分三：{一}结合：已释见道顶加行，彼后释修道顶加行有所为者，谓断除修道所断，及生起功德胜利者，谓若是通达彼等所依修道为前行，则易于了知，如是说故，名结合如是说见道已，断除所治品者，谓若是成就所依身为前行，则易于了知所依之修道。{二}根本：释彼之义颂曰：灭尽等九定，修往还二相，后以欲界摄，非定心为界，超越入诸定，超一二三四，及五六七八，至灭定不同。{三}解释：就词义门释，谓诸菩萨等。此中分：加行、正行、摄义三种。[一]加行：善现，谓菩萨摩诃萨，离欲恶不善法有寻有伺，离生喜乐，入初静虑，次第乃至超一切非想非非想处，入灭想受定。复从灭想受定起，还入非想非非想处定，次第乃至入初静虑，是为

任杰：现观庄严论·选集要义释（二十八）

果法身品第八丁三、广释法身分二：戊一、身建立；戊二、事业。戊一、身建立分四：已一、自性身；已二、智法身；已三、受用身；已四、胜应身。已一、自性身释果法身四法第三、广释果法身支分二：一安立系属结合；二广释果法身法。一、安立系属结合：刹那加行后，说果法身的因由者，谓由修一刹那现证圆满菩提加行，第二刹那即圆满现证果法身菩提。若以经的系属为缘，在第四刹那加行处，经云：如是善现，诸菩萨摩诃萨，应以无相而为方便，修学般若波罗蜜多乃至复次，菩萨摩诃萨，应学无漏法如梦相空。这是说自性身。若以论的系属为缘，即论身建立：刹那证菩提，法身。说刹那加行后随即得果法身的因由者，谓已修刹那加行，当得果法身的因由如是说故，是说已修第一刹那加行圆满现证菩提，第二刹那即是圆满现证果法身的菩提。二、广释果法身法：然此第八品中，此中广释果法身法分二：{一}释作者身自性分四：(一)自性身，即能仁自性身一颂。(二)智法身，即顺菩提无量五颂。(三)圆满受用身，即许三十二相十一颂及随好十二颂。(四)胜应化身自性，即若乃至三有一颂。{二}释事业自性：即如是尽生死七颂。然则能仁自性身等是自性身，此中分：经说与论释二种。一、经说：以上第

任杰：现观庄严论·选集要义释（三）

丁二、随标广释分三：戊一、广释三智体；戊二、广释四加行体；戊三、广释法身体。戊一、广释三智体分三：已一、明一切相智十法；已二、明道相智十一法；已三、明一切智九法。已一、明一切相智十法颂曰：发心与教授，四种抉择分，正行之所依，谓法界自性，诸所缘所为，甲铠趣入事，资粮及出生，是佛遍相智。表示一切相智之体者有十法：(一)誓愿意乐谓大乘发心；(二)成办誓愿之方便谓教授或教言；(三)最初通达空性之修所得正行谓四顺抉择分；(四)大乘修行所依之根本谓法界自性住种性；(五)大乘修行断除增益之所依谓诸所缘；(六)大乘正行之究竟所修谓所为；(七)此行须发广大心谓甲胄或披甲正行；(八)加行须广大进趣谓趣入正行；(九)又须二种广大资粮谓资粮正行；(十)决定出生一切相智谓出生正行。是为表示一切相智十法。已二、明道相智十一法颂曰：令其隐暗等，弟子麟喻道，此及他功德，大胜利见道，作用及胜解，赞事并称扬，回向与随喜，无上任意等，引发最清净，是名为修道，诸聪智菩萨，如是说道智。表示道相智之体者有十一法：(一)谓由如来自性光明，令诸天光隐暗不现等，是道相智之支分；(二)了知声闻弟子道之道相智；(三)了知麟喻独觉道之道相智

任杰：现观庄严论·选集要义释（二十九）

庚二、差别颂曰：声闻无诤定，离见者烦恼，佛无诤永断，聚落等烦恼。佛所有愿智，任运无碍着，无障碍常住，普答一切问。如来无诤三摩地，胜出声闻等之无诤三摩地。以声闻之无诤三摩地，唯断自身为众生作生烦恼之所缘缘。佛之无诤三摩地，谓入聚落时，能尽断除见自众生身中之烦恼故。又如来愿智胜出声闻等之愿智。佛者无少用功相故任运而转，无执著故不贪著色等，永害二障故于一切所知智无障碍，乃至生死未空，三摩地作用安住故恒常而住。由得四无碍解故能普答一切问。声闻等之愿智则不能尔。庚三、断诤分二：辛一、于法身常住断诤；辛二、于遍常断诤。辛一、于法身常住断诤：颂曰：若善因成熟，于彼彼所化，尔时能饶益，即于彼彼现，如天虽降雨，种坏不生芽，诸佛虽出世，无根不获善。若佛现身饶益有情者，需彼有情已集善根，要由值遇善知识等宿植善根，遇佛等因势力成熟，于彼彼所化，彼时彼处现身说法能有利益，乃于彼彼所化现身说法故。于未集资粮之有情，则不能如是现，由彼众生业障障蔽，不具现佛因故。诸佛世尊虽出世间，亦有一类众生不获闻法等善根，以彼等无亲见佛之善根故。譬如天虽降雨，然焦烂之种不发青芽也。辛二、于遍常断诤颂曰：如是事广大，故说佛为遍，即此

般若波罗密多心经要义是什么

心经几乎是每个人都知道的经书，即使是不识字的老修行者都能够背诵，所以念诵心经的人特别多，那么，观音心经的意思到底是什么呢?其实心经主要讲的就是：生活、生命、人生。 那么，生活、生命、人生又是什么意思呢?生活是大家以活动来维持生命的现象;也是生命在空间环境中生存的方式;也是生命在众生中做善业和恶业的行为。而生命是大家维系身体生存的现象，也是大家在时间过程中存在的事实，同时也是接受福报及罪报的现象。人生就是人类在时空中生活的现象，也是人类从出生到死亡的全部过程。心经讲明了人生的根源就是出自空，生命的目的就是为了成佛，而生活的态度就是要做到无心杂念。因此，修行者的人生观，就是要珍惜生命、积极生活。心经的智慧也教给我们如何实践积极的人生观，而且又能超越自我为中心的自私自利。

李向平：信仰社会学研究要义：兼论信仰如何成为中国问题

人类文明中的信仰形态，林林总总，非常丰富，但就其主要形式来说，不外乎两大信仰类型：以人为本和以神为本。在这两大信仰类型中，神人关系( 信仰者与超验者、神圣对象、终极关怀者等关系) 及其神圣性建构是它们的核心。以此为核心，人类文明呈现了不同模式的神人关系与信仰类型，构成了不同的宗教观及其实践模式，由此也构成了信仰社会学的基本论题。本文基于信仰社会学的基本理论，认为两种信仰类型中的神人关系，是两大信仰类型得以建构的基础。同时把一神信仰归类为神本信仰类型，把无神、非神以及多神的信仰定义为人本信仰类型。正是这两种信仰类型，分别界定了人类文明中神圣与世俗之间不同的实践模式，乃至各种不同的宗教形态，并最终型构了信仰社会学研究的4B模式。中国宗教社会学的研究困境随着宗教社会学研究在中国的展开，部分论著认为，宗教社会学理论源自基督宗教，不适用于中国宗教与社会关系的分析，讨论中国宗教现象，需要用中国人自己的宗教概念，而不可套用西方宗教概念。特别是杨庆堃有关制度宗教与扩散宗教的概念被引入中国宗教社会学领域后，不少论著认为中国宗教的制度特征很弱，那些出自基督宗教的欧美宗教社会学理论对中国宗教、信仰现象不具有