佛本行经

佛本行经佛本行经卷第一(一名佛本行赞传)宋凉州沙门释宝云译因缘品第一今粗颁宣法，慈心专听受；佛众经要义，圣师之言辞。传佛之典籍，最利益于世；受者蒙大庆，润及一切生。普一切诸佛，仙圣明王智；慈心称名者，获福不可量。今故演吉祥，忧苦永灭亡；所至之方域，莫不得安隐。捡情专守心，各各静意听；其有奉持者，雪除诸垢秽。以清净法水，勤加浣濯心；入灭度深池，受色甚鲜明。五欲犹奔马，普世随之迷；回旋无出要，劳欲所欺误。或驰于盲冥，独周旋五道；以智慧之勒，善御回愚心。当以无常策，捶制情欲马；挫折饕餮意，令志舍谀谄。六欲江河流，趣恶甚速疾；当以智慧力，设牢厚堤塘。乐生死勤苦，未曾得休息；以无厌足意，迷醉于五欲。八种之汤药，和合甚神良；顺服甘露味，迷醉寻醒悟。三界众生类，倒见手所指；颠倒于五道，犹如拍鞠跳。垂脱尽苦际，还复堕生死；今闻圣明教，宜息迷惑心。慈悲之光明，普照耀于世；愚睹热时焰，痴心自迷惑。生死犹广泽，孤麑迷于中；宜服饮法乳，除久饥虚渴。众生从久来，为老死所吸；不喜见良药，逆骂谤医师。医合三十七，杂药神良膏；宜以方便求，勤服以除患。尘劳之长夜，众生甚安眠；宜办甘露鼓，寤令莫睡眠。佛日出于世，照曜法丰

刘常净：三论宗纲要 三论宗的史传和典籍 第一章 历代传承

第一章 历代传承第一节 总论三论宗在古印度原称为中观学派或中观宗,是以弘传龙树《中观论》而得名。传入我国,《中观论》、《百论》、《十二门论》同时翻译弘传,依此三部论立宗,所以称为三论宗。若加《智度论》亦称四论宗。三论教义多是依据《般若经》而阐发,所以此宗又名般若宗。三论宗导源于释迦、文殊,创始于龙树、提婆、传译于罗什、僧肇,弘通于僧朗、僧诠,大成于法朗、吉藏。它是中国佛教较早的一个宗派。兹遵循通常共识,立此宗十二祖:一文殊,二龙树,三提婆,四罗睺罗多,五青目,六须利耶苏摩,七鸠摩罗什,八僧肇,九僧朗,十僧诠,十一法朗,十二吉藏。前之六祖皆西域人,后之六祖在于中国。古代佛护、清辨两家中观派,与今宗同源异流,并尊龙树。但他们晚于罗什,故于今宗传承无关。释迦世尊,身当教主,自非哪一宗所独尊,文殊师利,助佛宣扬,也无宗派可言,但是,文殊菩萨,号称大智,吐言敷教,多主于真空法性,又于佛前自说摩诃般若,因此被后世中观师推为始祖。再者,唯识宗奉弥勒为高祖,直上溯至佛世,中观派为欲与之媲美,遂尊文殊为远祖。中观宗尊文殊,瑜伽派奉弥勒,不是创始于中国,而是来自天竺,贤首法藏的《起信论义记》和《十二门论宗

刘常净：三论宗纲要 三论宗的史传和典籍 第二章 此宗的典籍

第二章 此宗的典籍三论宗的典籍,可分为经论和章疏两大类。第一节 所依经论就经论中,此宗所依和注疏弘扬的经论很多。今择其主要者,说有四经四论。四经是:《大方广佛华严经》《摩诃般若(大品)经》《妙法莲华经》《大般涅槃经》四论是:《中观论》《经百论》《十二门论》《大智度论》一般都知道三论宗依《般若经》立宗,若说依这四部经立宗,有些人可能不知其所以,但在历史过程中确是如此,这里须要加以说明。中观四论学的创始人,是龙树菩萨。从龙树起,直至鸠摩罗什,主要是弘扬《般若》与《华严》。龙树菩萨造《中观论》和《智度论》以释《般若》,又造《大不可思议论》和《十住毗婆沙论》以解《华严》。汉文中现存的《十住毗婆沙论》十五卷,就是龙树释《华严·十地品》的部分著作。故知龙树学说包括《华严》和《般若》深广两种法门。罗什传译也是如此。翻《大品》、《小品》、中观等四论以弘般若,又译《十住经》及《十住毗婆沙论》以弘《华严》,与龙树相一致。乃至摄山僧朗亦以“《华严》、《三论》命家”,盖是一脉相承。至于《法华》,从龙树起,就极为重视。《大智度论》中,曾多次引用《法华》,并说《法华》是般若的异名。罗什译出《法华》,即命道融为众讲

学佛入门典籍如何选择

佛教三藏十二部典籍内容瀚如烟海，对一个初学者来说，不知从何下手。尤其对现在比较忙碌的人们来说，大家很少有时间去寺院系统学习，在忙于工作和生活之间，对于怎样选择入门典籍这个问题都比较关注。如有明师指导，很快就能选择适合自己的入门典籍，找到学修佛法的门径；假如没有明师指引，都是凭着自己感觉去阅读佛经，很难选择入门典籍，得其门径而入。这种情况下，很难读诵，或不知其义，感到味同嚼蜡，无味无得，甚至放弃读诵经典的初心。佛教源于印度，发扬大成于中国，与中华文明水乳相融，相互取舍，形成独具特色的中国传统文化。自从佛教传入中国以后，其特有的思想体系、改造生命的修行方法，影响到中国上下五千年历史文化，指引到一代代中国人的道德行为和价值观念。八个宗派的相继产生，是中国佛教对世界佛教的贡献。历代祖师大德看到人们在瀚如烟海的佛法面前，不知从何入手，多走弯路。证对这个问题，悲心悯人，从思想内涵、说教因缘、修行方法等方面广开方便之门，依三藏十二部典籍相继创立了大乘八宗。给人们指明了方向，提供了便利。佛陀医王，证对众生身心方面的不同病症，对病就药，为大家演说了八万四千法门。对于后世人们来说，要找到对治自己病痛的法门

开外学

准许学习外典（佛教以外之典籍）。为伏邪教，及引导世间一切为目的时，得允许读诵外典，称为开外学。 p5304

音义

解释文字形态、发音、语义之典籍。我国很早即有一般史书、经书之音义典籍，例如佛典中有刘宋慧睿之十四音训叙、北齐道慧之一切经音，然此二书皆已佚失。至唐代，有玄应之一切经音义二十五卷、慧苑之新译华严经音义两卷、慧琳之一切经音义百卷、希麟之续一切经音义十卷等。上列诸书之语汇排列皆依原本之顺次而定。及至北宋，处观之绍兴重雕大藏音三卷则以汉字部首排列，为一种字典体裁之音义著作。日本撰述之音义类书，概以万叶假名与和训（日语读法之次序）编排而成者，例如大般若经音义（今仅存中卷）；汉文注释较详细者有仲算之法华经释文三卷，与信瑞之净土三部经音义集四卷。尚有使用音训（日语读法之次序）与片假名之形式者，例如心空之法华经音义二卷等。［出三藏记集卷十五道安传、开元释教录卷八、宋高僧传卷二十五、中国佛教史籍概论（陈垣）卷三、卷四］ p3991

芸亭

为日本最早成立之图书馆。奈良末期，石上宅嗣（729～781）改私宅为阿閦寺，广收典籍，并开放作为研究佛教之用。至平安初期始告废绝。 p3506

僧尼轨范

为关于僧制、清规之典籍。现已不存。东晋僧道安颇重视戒律，遂令竺佛念、昙摩持、慧常等译出“十诵比丘戒本”、“比丘尼大戒”，为整备戒律而制定本书及“法门清式二十四条”。然具体内容不详，据传包括有：(一)行香、定座、上经、上讲之法。(二)常日六时行道、饮食、唱食之法。(三)布萨、差使悔过等法。至后世，所传之僧制、清规类典籍，皆源自道安之僧尼轨范。［编年通论卷三］ p5716

宗学

与宗乘大致同义。惟古来宗乘含有自家之宗、宗义或自宗典籍之意，较着力于经典教义之解释；现今之宗学则是广义之宗乘，取现代研究方法，注重教理史、教义史等体系之贯串，使传统信仰之意义与价值更加明确。又修习自宗之学亦称宗学。 p3167

宗要白光

凡九卷。日僧惠镇述。又称宗要集口笔抄。内容系辑录日本中古时代天台惠光房流之宗要讲谈，计分六部门九十三算题，所援引之学说广及诸经论。并附补遗，辑录二种相即、十界真实、四土即离等三算题。自古流布的中古天台之典籍概属惠心流，而本书独为檀那流之传书，颇足珍贵。 p3155

对根起行法

全一卷。隋代信行（541～594）撰。为三阶教重要典籍之一。本书系依据“三阶”众生之性质及其能力之优劣，而论述实践之方法。本书现存残简，为敦煌出土之古写本，收于史坦因编号二四四六号。现存部分之内容为：(一)一乘、三乘普别不同，(二)对根起行法五段明义，(三)发菩提心见法、行法分齐。其中对根起行法复分五段阐明之：(1)三阶出世道不同所由义，(2)三阶出世处不同所由义，(3)三阶籍伴不同所由义，(4)三阶断障不同所由义，(5)三阶六法具不具所由义。本书为研究三阶教之教判论及中心思想之基本文献。此外，信行所著三阶佛法一书，与本书并为研究三阶教之重要文献。［开元释教录卷十八、三阶教籍の性质、三阶佛法と对根起行（矢吹庆辉，三阶教之研究第一部、第二部）］（参阅“三阶教”634） p5795

别行

(一)自大部典籍中，抽取一部分，使其独立发行流布于世，称为别行。如自法华经中抽取普门品，独立作为观音经而流布于世。 (二)相对“寻常行”而言，特定期日作修行，称为别行。 p2794

佛书解说大辞典

凡十四卷。为日本大东出版社所刊行解说佛书之辞典，详细解说经、律、论及和（日）汉语各宗典籍。初版十二卷，自昭和七年（1932）十二月至十年十月陆续刊行，小野玄妙任编纂主任。其中前十一卷为解说部，解说昭和七年十月以前书写、刊行之佛教典籍；第十二卷为小野玄妙所编“佛教经典总论”。昭和三十九年解说部十一卷再版，第十二卷未再刊行。昭和五十年六月刊行第十二卷增补一，五十二年九月刊行第十三卷增补二，解说七年十一月至四十年十二月间，在日本书写、刊行之佛教典籍。又于增补完成之际，以“佛教经典总论”为别卷刊行。 本辞典收集和汉语佛书九万余册，共分：(一)藏经，(二)全书，(三)古写本、古刊本之单行本，(四)现在之单行本，(五)古逸书等五类。前十一卷解说内容之形式分为十项，即：(一)包括题名、书名、具名、略名、异名，采罗马拼音法，附记日本、中国音之读法，并记梵名、西藏名、巴利名。(二)卷数，记典籍之卷数。(三)存欠，存，谓目前仍流通者，记所收入之藏经名称及于该藏中之卷数、册数、种类别，全书类则记其所载卷号。各种藏经及目录使用简略符号，如“大正”指大正新修大藏经，“缩”指缩刷大藏经，“北”指北宋版等。其数字编

佛书

指与佛教有关之典籍。又作佛典、内典、妙典。反之，佛教以外之典籍称外典、世典、外道书、外俗书。妙典系尊称，尤指一宗所依之经论。随着佛教史之展开与传播地域之扩展，佛书渐次扩大其内容。通常指所有有关佛陀教说之经论典籍，广义之佛书则包括经、律、论三藏及其注疏、各宗之典籍、史传类、大藏经目录、辞汇、行事、寺志及地志等，乃至于依据佛教所写之故事、小说、戏曲、随笔、歌谣等之佛教文学。故知佛书一语涵盖极广，然严格言之，应以大藏经圣典为中心，即以经、律、论三藏为主干之印度佛教圣典，及我国、日本所撰述而次第增广之一切经。 若以经典流传之地域别之，则北传方面，自印度经由西域，或经南海而传入我国、朝鲜、日本，或自印度传至西藏、蒙古；南传方面，则自印度传至锡兰、缅甸、暹罗（泰国）、柬埔寨（高棉）等东南亚诸国。由于地域之不同，遂形成各自独特的佛教思想与文化。又因各种语言文字之翻译流传，及历代祖师之种种著作，佛教典籍因而内容分歧、数量庞大。被收入大藏经中之佛典各有其特色，其中传承于我国、日本之汉文佛典，其质、量最大。其次，能与之抗衡者为流传于西藏、蒙古之藏译佛典及喇嘛教圣典。锡兰、缅甸、泰国、高棉等地所传承之巴利语

因人重法

谓说教者之学解行证愈深，地位愈高，则所说之法亦愈有分量，愈受世人所尊重。故于佛教之典籍中，多署有作者之名，此乃为使书中所记载之法义，受人尊重崇信。［往生论注卷上］ p2270

玄籍

玄妙典籍，通常指佛教经典。注维摩诘经序（大三八·三二七上）：“至韵无言，而玄籍弥布。”四分律删繁补阙行事钞卷下四（大四○·一四八中）：“创染玄籍，标心处远。”［四分律行事钞资持记卷下四之一］ p2035

谛观

(一)朝鲜高丽僧。生卒年不详。精通天台教观，道誉极盛，颇受高丽国王之礼遇。其时在我国，由于唐末五代之战乱，天台宗之典籍大多散失；吴越王钱弘俶欲复兴天台教法，遂遣使至高丽，求天台典籍。师乃于北宋太祖建隆年间（960～962），奉高丽王之命，携天台论疏诸部来华。至天台山螺溪传教院礼谒当代天台宗大师义寂，一语倾心，遂礼之为师，于螺溪居止十年而入寂。所著天台四教仪，系天台学之入门书。［佛祖统纪卷十、卷二十三、卷三十四、天台四教仪集注卷三、朝鲜佛教通史下编］ (二)（1916～）即民国之演培法师。江苏江都人，俗姓李。谛观为其号。精研天台、中观之学，致力于教学、弘法、著述。有谛观全集行世。（参阅“演培”5824） p6296

外学

指佛学以外之教法、典籍等，或学习佛教以外之教法、典籍。佛教为降伏外道及知晓众生之根机乐欲等，以利教化，故准许比丘学习外教之典籍及世间法。佛陀尝言，自知明慧、多闻、强识，能摧伏外道者，方可学习外典；此等比丘可将一日分为三时，初、中两时读佛经，至晚时始习外典，以免受其不良影响。大宋僧史略卷上载，祇洹寺中设有四韦陀院、书院等，凡大千界内所有不同文书皆汇集其中。此类书籍，佛陀皆允许明慧之比丘阅读，然仅为方便摄伏外道，而不得归依其教法。此外，佛教以外之宗派，亦称为外学。［根本说一切有部毗奈耶杂事卷六、菩萨地持经卷五、释氏要览卷中］（参阅“外典”1861） p1877

外典

(一)又作外书、世典。因佛教本身之典籍称内典，故佛教以外之典籍称外典，如外道、世间之典籍等。即指自印度四吠陀（梵 veda）等十八大经（梵 vidyā-sthāna，意译明处）以降，以至于其他在世间流布而属佛教以外之诸种典籍。我国及日本则总称老庄儒墨等百家之书为外典。又隋书卷七十七李士谦传中，以儒家之立场而言，则称佛典为外典。止观辅行传弘决卷四之三（大四六·二六六中）：“大论曰：‘习外道典者，如以刀割泥，泥无所成，而刀日损。’又云：‘读外道典者，如视日光，令人眼暗。’”然据有部毗奈耶杂事卷六、菩萨地持经卷五等所说，则外典之书，并非佛教徒所应完全禁绝者，如愚昧少慧之比丘确实不宜旁涉外典；然明慧而多闻强识之比丘，则亦宜以三分之一之时间精力研读外典，以备他日摧伏外道，或对治世间诸种不如法事之用。此外，诸经论中所列举之外典略如：(一)长阿含卷十四梵动经载有知死生书、梦书、天文书、一切音书等。(二)善见律毗婆沙卷一载有干昼（梵 Nighandu）、揩昼（梵 Ketubha）、伊底呵写（梵 Itihāsa）等三书，称为三围陀。(三)方广大庄严经卷四现艺品载有式叉论（梵 ?iksa）、富兰那论、声明

重绮语

【重绮语】 p0868 瑜伽六十卷三页云：复次凡诸绮语、随妄语等。此语轻重，如彼应知。若依斗讼诤竞等事，而发绮语；亦名为重。若以染污心，于能引无义外道典籍，承诵赞咏；广为他说；由事重故，名重绮语。若于父母眷属师长、调弄轻笑，现作语言、不近道理；亦由事重，名重绮语。