奢搦迦

（物名）旧云商那Sāna，麻类，可以作衣。七种衣之一。【又】（人名）比丘名。旧曰商那和修Sānavāsa，有部毗奈耶杂事四十曰：其子生时，以奢搦迦衣里身而出，因即名为奢搦迦，即是麻类。此方先无，高共人等，堪织为布。旧云商那和修者讹。

最无比经

最无比经大正新修大藏经第16册No.0691最无比经No.691最无比经大唐三藏法师玄奘奉诏译如是我闻。一时薄伽梵。在室罗筏住誓多林给孤独园。与其无量大苾刍众无量菩萨天人等俱。尔时尊者阿难在空闲处独坐思惟。生如是念。若善男子或善女人。以净信心受三归依。作如是言。今我某名归依于佛两足中尊。归依于法离欲中尊。归依于僧诸众中尊。如是归依得几许福。作是念已。日初出时于本住处。从座而起整理衣服。安详而出往如来所。到已顶礼世尊双足。偏袒一肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。惟我向者。在空闲处独坐思惟。作如是念。若善男子或善女人。以净信心受三归依。作如是言。今我某名。归依于佛两足中尊。归依于法离欲中尊。归依于僧诸众中尊。如是归依得几所福。我未能了。惟愿世尊哀愍为说令诸众生得正智觉。尔时世尊告阿难曰。善哉善哉。汝真妙慧能善思惟。能善请问如来斯义。汝今谛听极善思惟。吾当为汝分别解说。阿难白佛。唯然世尊。愿乐欲闻。尔时世尊告阿难曰。汝今当知。此赡部洲纵广周匝七千逾缮那。北广南狭形如车箱。人面亦尔。假使于中合为一段。或甘蔗林。或芦苇林。或竹林等。或复稻田胡麻田等。侧塞充满无有间隙。如是假使遍赡部洲诸预流果。侧塞充

毗纽女天

（天名）此为梵天眷属。位于胎藏界曼荼罗外金刚部院之南方。此天由胜生黄金莲，于其上生梵天云，肉色，右手为拳，置于膝，左手为掬势，仰而出。

借香

禅门烧香形式之一。谓两序出班上香时，向住持借香。借香之际，维那先向住持问讯，称为借香问讯。烧香终时，复向住持问讯，称为谢香问讯。敕修百丈清规卷四两序出班上香条（大四八·一一三六中）：“相朝而出，转身问讯住持（谓之借香），然后上香（若圣节、佛祖嗣法、师忌，无借香问讯）。” p4023

最无比经

最无比经大唐三藏法师玄奘奉 诏译如是我闻：一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园，与其无量大苾刍众，无量菩萨、天、人等俱。尔时，尊者阿难在空闲处独坐思惟，生如是念：「若善男子或善女人，以净信心受三归依，作如是言：『今我某名，归依于佛两足中尊、归依于法离欲中尊、归依于僧诸众中尊。』如是归依得几许福？」作是念已，日初出时于本住处，从座而起整理衣服，安详而出往如来所。到已，顶礼世尊双足，偏袒一肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：「惟我向者，在空闲处独坐思惟，作如是念：『若善男子或善女人，以净信心受三归依，作如是言：「今我某名，归依于佛两足中尊、归依于法离欲中尊、归依于僧诸众中尊。」如是归依得几所福？』我未能了，惟愿世尊哀愍为说，令诸众生得正智觉。」尔时，世尊告阿难曰：「善哉，善哉！汝真妙慧能善思惟，能善请问如来斯义。汝今谛听！极善思惟，吾当为汝分别解说。」阿难白佛：「唯然。世尊！愿乐欲闻。」尔时，世尊告阿难曰：「汝今当知，此赡部洲纵广周匝七千踰缮那，北广南狭形如车箱，人面亦尔。假使于中合为一段，或甘蔗林，或芦苇林，或竹林等，或复稻田、胡麻田等，侧塞充满无有间隙。如是假使遍赡部洲诸预流果，侧塞充满

大集大虚空藏菩萨所问经

大集大虚空藏菩萨所问经卷第五开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译尔时，众中有菩萨名常希奇，从座而起白世尊言：「未知此声从何而出？」佛言：「善男子！汝当问彼大虚空藏菩萨，当为汝说。」尔时，常希奇菩萨，即白大虚空藏菩萨言：「大士！我今不知如此法声从何而出？唯愿仁者为我说之。」虚空藏菩萨言：「善男子！于意云何？彼谷中响从何而有？」常希奇菩萨言：「因于他声之所显出。」虚空藏菩萨言：「善男子！彼之谷响为是身耶？为是心耶？为是色耶？为是声耶？可实有不？」「不也。大士！响无自体因声显发，岂有实耶？」「善男子！响既不实因声而有；如是虚空所出法声亦复如是，从不思议智之所显，由心摄持自空而出故有流转，非即流转能显其声。善男子！汝观因缘和合所作甚深之理，依因感果亦无因果性不流转，而此二法无自性故、无作者故；若知因缘不能感果，则了诸法本无和合。所以者何？如世尊说：『若知杂染是则清净，不断杂染亦自清净。』何以故？烦恼自性本清净故。如此二法名施设句，所谓杂染及以清净，依胜义际所建立故。胜义际中杂染、清净皆不可得。胜义际者名为无际，即彼无际名为实际，是实际即

沙匹尼河

沙匹尼，梵名 Sarpinī，巴利名 Sappinī。位于古印度王舍城（巴 Rājagaha）附近之河流。此河畔有游行僧园，如安纳巴拉（巴 Annabhāra）、威拉达拉（巴 Varadhara）、塞克鲁达依（巴 Sakulūdāyī）等著名之游行僧皆曾住此。又依增支部经典三·六四之记述，脱离释尊教团而投身游行僧团之舍罗步（巴 Sarabhū），曾于此僧园夸言，谓已尽知佛法，故从佛陀之法、律脱离而出。其后释尊至此访之，向彼三度说法。［增支部经典四·三○］ p2971

劫波树

（植物）在帝释天喜林园之树名。劫波为时之义。应时而出一切所须之物。六波罗蜜经三曰：喜林园苑游止无期，波利质多及劫波树，白玉软石更无坐时。金刚顶经四曰：如诸劫树，能与种种衣服严身资具。梵Kalpataru。

菩萨现观

【菩萨现观】 p1128杂集论十三卷十五页云：菩萨现观者：谓诸菩萨、于前所说七现观中，起修集忍而不作证。为于声闻独觉调伏方便中，得善巧故。哀恋有情，不于下乘而出离故。然于菩萨极喜地中，入诸菩萨正性决定。是名菩萨现观。

贤瓶

（物名）贤为善之义。又名善瓶，德瓶，吉祥瓶，如意瓶，有德瓶。若人祈神天感得此瓶时，所求者如意由瓶而出云。大日经疏八曰：有部毗尼中说：大迦叶、舍利弗、目犍连、须菩提四大弟子，犹如贤瓶，若人净心供养竟，希求世间现报，无不如愿。

身子

（人名）舍利弗之译名也。又云鹙子，梵语舍利，译曰身。弗多罗，译曰子。舍利者鸟名，即鹙鹭鸟也，其母之眼似之，因名舍利；此是其子，故曰舍利子，或鹙鹭子。是佛弟子中第一之智者也（舍利弗译为身子者，似由译言鹙鹭之梵语舍利Sāri，与译言骨身之梵语舍利罗Śarīra为同一语而出者）。

如来不思议法身

（术语）称阿字本不生之理。大日经五曰：说如是音声已，还入如来不思议法身。义释十二曰：此不思议，梵云阿真底。有阿声，意明从阿而出又从阿而入也。

吐泪

（杂名）譬母之赤精为吐，比父之白精为泪，止观七曰：吐泪赤白，二渧和合，托识其中。同辅行曰：吐泪等者，大论云：身内欲虫，人和合时，男虫白精如泪而出，女虫赤精如吐而出。骨髓膏流令此二虫吐泪而出。

竖出

为“横出”之对称。以自力修四谛、十二因缘、六度等，次第历经阶次而出离生死之教义，称为竖出。宋代择瑛将一代佛教分为横出与竖出二种。［乐邦文类卷四］（参阅“横出”6246） p6173

极烧热大那落迦

【极烧热大那落迦】 p1119瑜伽四卷七页云：又于极烧热大那落迦中，所受苦恼、与此差别。谓以三支大热铁丳、从下贯之，彻其两膊，及顶而出。由此因缘，眼耳鼻口及诸毛孔、猛焰流出。又以热极热遍极烧然大铜铁鍱。遍裹其身。又复倒掷，置热极热遍极烧然弥满灰水大铁镬中，而煎煮之。其汤涌沸，令此有情、随汤飘转，或出或没。令其血肉、及以皮脉、悉皆销烂；唯骨琐在。寻复漉之，置铁地上。令其皮肉、及以血脉、复生如故。还置镬中。余如烧热大那落迦说。由此因缘，长时受苦、乃至先世所造一切恶不善业、未尽未出故。此那落迦、名极烧热。

于二生处结生相续增广

【于二生处结生相续增广】 p0753 瑜伽八十七卷十三页云：又即彼识、如是转时，于二生处、当知结生相续增广。一、于有色，二、于无色。于有色处，依止中有而有去来。于无色处，唯有从生。即于两处、乃至寿尽、相续而住；故名为住。当知此住、欲界人中、有三分位。谓初入胎，识所滋润，胎分圆满，自胎而出。当知此三、复有差别。欲、色、无色，如其次第。

非鄙爱

【非鄙爱】 p0712 瑜伽八卷十五页云：不以余手触等方便，而出不净故；名非鄙爱。

济颠僧

（人名）宋天台人，名道济，李氏子。就灵隐剃度，狂嗜酒肉，人称济颠。居净慈寺，火发寺毁。济行化严陵，以袈裟笼罩诸山，山木尽拔，浮江而出。报寺众曰：木在香积井中，六丈夫勾之而出，盖六甲神也。见清一统志。师临终，作偈曰：六十年来狼藉，东壁打倒西壁。于今收拾归来，依旧水连天碧。入灭后，有僧遇于六和塔下，复附书归。有忆昔面前当一箭，至今犹觉骨毛寒，祇因面目无人识，又往天台走一番之句，盖天台五百应真之一也。

白衣大悲咒

（杂语）白衣观音之陀罗尼也。大日经普遍真言品为白处尊真言而出之。

出现

谓诸佛菩萨为教化众生之故，示现化身而出于世间。法华经方便品（大九·七上）：“诸佛世尊唯以一大事因缘，故出现于世。” p1561