【注音版】妙法莲华经药王菩萨本事品

什么才是真学问真本事

什么是真学问？什么是真本事？ 真正的学问是看破！真正的本事是放下！即使你在别的方面有再高的学问，有再多的知识，也只是增加分别，增加妄想、执着罢了。分别、执着是远离真理，违反真相的。不分别、不执着才是清净平等的，才是诸法的真理、真相。你违背了真理，违反了真相，内心充满了烦恼，充满了痛苦，这不是真本事，不是真学问。现在很多知识分子都挺贡高傲慢的，什么都不放在眼里，实际上什么也不是，真可怜！每个众生想得到的无非就是快乐和幸福，如果采取的方法不对，越追求，快乐和幸福离你会越远。办企业的人认为自己是个企业家，以为有地位和权力就是真本事。其实得到快乐与幸福才是你真正的目的与愿望，有本事你就去实现这样的愿望，达到这样的目的。你要的是快乐和幸福，有地位、有钱财有什么用？这些并不能给你带来快乐与幸福！你暂时有点钱，暂时有些漂浮不定的地位和权力，但这些随时都会失去。你不是追求快乐和幸福吗？你有钱了，得到快乐了吗？你有权了，得到幸福了吗？没有！你还是没有达到自己的目的，还是没有实现自己的愿望，这是没本事，太窝囊了，真可怜！很多在山上修行的出家人虽然没钱财、没地位、没权势，也没去坑蒙拐骗，不择手段，但是他们得

钱不是靠本事就能挣到的，还要靠福报！

钱不是靠本事就能挣到的，还要靠福报！朝拜五台山，不是每个人都能来的，这需要因缘。不管信不信佛，只要来到五台山，我们的身体，一定不会去做无意义的事情，更不要说去做不好的事情;我们的语言，在这样一个班里，自然都是善的。当我们的行为和语言善起来、净起来的时候，我们的心也就在净化了。来朝五台山、来拜佛，不管你有没有佛教信仰，都已经得到了加持。为什么我们同样的本事，那个人就挣钱了，我就没挣钱？你慢慢懂得因果的道理的话，就会知道，挣钱不单单靠本事，还要靠福报。过去生中，你积累了那样的福报，加上你的缘，也就是说你有这样的本事，你才可以挣得到钱。如果你没有那样的福报，单单有本事，你也挣不来钱的。所以，有两件事情我们都非常需要做，就是培福报和修智慧。一个人有福报，就会有钱，但如果没有智慧，就会花错钱，乱花钱。一个人有了智慧，才会花钱，因为他懂得世界上的一切事情该怎么去处理，该怎么样了解世界的因因缘缘。生命的一切现象都是因缘和合而有的。世界上没有无缘无故的恨，也没有无缘无故的爱。此刻我们坐在这里，是一个小小的因缘。你们想来就是因，发起人组织你们来就是缘，以及其他种种的缘具足了，我们此刻在这里相聚的现象就产

达真堪布：法本身的功德，你有本事得到吗？

达真堪布：法本身的功德，你有本事得到吗？我们虽然学佛很多年了，但是常常怨天尤人，怨声载道，怨佛怨上师：“佛说某种法有何种功德，上师说某个咒语有何种功德，我学了，也念了，怎么还不好呢?怎么还没有解脱呢?”佛和上师讲的是法本身的功德，能不能得到要看你自己的本事。若是你的相续和法不相应，法和相续脱节了，法没有融入到相续中，修行没有融入到生活中，修行和生活分开了，甚至有冲突了，那就难了。皈依最终要皈依自性三宝。外在的这些形式只是一种所依，仅仅起一个提醒的作用。我们是通过外在的形式，来激发内在的智慧。如果只做形式上、表面上的文章，是没有多大意义的。比如说磕头，它有很多含义，我们通过每个动作，能启发内心的正念、善念或觉性，这样才起作用，才有意义。否则，只是不停地磕，越磕越累，慢慢就没有兴趣了，一天比一天少，过几天就不了了之了。有些人非常勉强，把磕头当作一种任务去完成，因为自己在学佛修行啊;只追求数量，给自己增加压力，觉得磕到了十万遍，肯定会有很大的变化与收获。满怀期盼地磕啊、磕啊，把额头磕破了，两个膝盖也磕破了，身体也瘦了，十万遍终于完成了。但是相续没有变化，生活也没有变化。然后就怀疑了：“怎么回

本事经

本事经卷第七大唐三藏法师玄奘奉 诏译三法品第三之二吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！于此世间子有三种。云何为三？一者等子；二者胜子；三者劣子。云何等子？谓有一类父母具戒，成调善法，能离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒生放逸处。子亦具戒，成调善法，能离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒生放逸处，是名等子。云何胜子？谓有一类父母犯戒，成诸恶法，乐行杀生、行不与取、行欲邪行、行虚诳语、行饮诸酒生放逸处。子能持戒，成调善法，能离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒生放逸处，是名胜子。云何劣子？谓有一类父母具戒，成调善法，能离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒生放逸处。其子犯戒，成诸恶法，乐行杀生、行不与取、行欲邪行、行虚诳语、行饮诸酒生放逸处，是名劣子。如是名为于此世间子有三种。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「世间聪慧人，欣乐等、胜子，不欣乐劣子，勿损坏家门。应知三子中，一劣二为胜，佛正觉而说，诸贤圣亦然；二俱信尸罗，聪慧无悭悋，如晴夜满月，处众曜威光，应亲近供养，诸佛所称扬，远离诸垢尘，所行无怖畏。」吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有苾刍，尊重正法、爱乐正

本事经

本事经卷第五大唐三藏法师玄奘奉 诏译二法品第二之三吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！施有二种。云何为二？一者财施；二者法施。云何财施？谓有一类补特伽罗，能施种种美妙饮食、香鬘、衣、乘、房舍、卧具、资产、灯明、病缘医药，舍如是等，分布惠他，名为财施。云何法施？谓广为他宣说正法，初、中、后善，文义巧妙，纯满清白梵行之法，令诸有情闻已解脱生、老、病、死、愁、叹、忧、苦，诸热恼法，是名法施。于此财、法二种施中，法施最上胜妙第一。譬如世间，从牛出乳，从乳出酪，酪出生酥，从此生酥，出于熟酥，复从熟酥出于醍醐。于是种种牛诸味中，醍醐最上胜妙第一。如是财、法二种施中，法施最上胜妙第一。于法施中，能无颠倒行法施者，唯有如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「于二种施中，法施为第一，能行法施者，善逝最为尊。受财施田中，如来为第一，行财施不定，受法施众生。财施令众生，得世安隐乐；法施令受者，究竟证涅槃。」吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！祠祀有二。云何为二？一、财祠祀；二、法祠祀。财祠祀者，谓有一类补特伽罗，祠祀种种美妙饮食、香鬘、衣、乘、房舍

本事经

本事经卷第三大唐三藏法师玄奘奉 诏译二法品第二之一吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有苾刍成就二分，于现法中多诸忧苦，无喜乐住，有灾有患、有恼有烧、有罪有责，为诸有情同梵行者之所诃毁，身坏命终生诸恶趣。云何为二？一、于根门不能守护；二、于饮食不善知量。诸有苾刍成就此二，于现法中多诸忧苦，无喜乐住，有灾有患、有恼有烧、有罪有责，为诸有智同梵行者之所诃毁，身坏命终生诸恶趣。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「若不能守护，眼等六根门，饮食不知量，成不信懈怠。彼于现法中，身心多受苦，及有灾有患，有恼有烧然；行住与坐卧，若觉若梦中，由彼二因缘，恒有罪有责。居聚落空闲，众中及静处，有智常诃责，当生恶趣中。」吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有苾刍成就二分，于现法中多诸喜乐，无忧苦住，无灾无患、无恼无烧、无罪无责，为诸有智同梵行者之所称赞，身坏命终生诸善趣。云何为二？一、于根门能自守护；二、于饮食能善知量。诸有苾刍成就此二，于现法中多诸喜乐，无忧苦住，无灾无患、无恼无烧、无罪无责，为诸有智同梵行者之所称赞，身坏命终生诸善趣。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「若自能守护，眼等六根门，饮食善知量，成就信精进。彼于

本事经

本事经卷第一大唐三藏法师玄奘奉 诏译一法品第一之一吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！我观世间，无别一法，覆障群生，驰骋流转生死长途，如无明盖。所以者何？世间群生，由无明盖所覆障故，驰骋流转生死长途。是故汝等应如是学：我当云何修起慧明，破无明盖，出贪爱网？汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「无别有一法，覆障诸群生，驰流生死途，如无明盖者。无明大愚闇，由斯久流转，彼此有往来，昇沉高下趣。若破无明盖，解脱贪爱网，不处生死流，以无彼因故。」吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！我观世间，无别一法，系缚群生，驰骋流转生死长途，如贪爱结。所以者何？世间群生，由贪爱结所系缚故，驰骋流转生死长途。是故汝等应如是学：我当云何修莹慧刀，断贪爱结，破大闇聚？汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「无别有一法，系缚诸群生，驰流生死途，如贪爱结者。贪爱大系缚，由斯久流转，彼此有往来，昇沉高下趣。若断贪爱缚，破大黑闇聚，不处生死流，以无彼因故。」吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若一有情，于一劫中流转生死，所受身骨，假使有能积聚不烂，其聚高广，如王舍城毗补罗山。况彼有情，无初后际，驰骋流转生死长途，所

尽是女身

（杂语）由闻法之功德而舍离女身也。法华经药王品曰：若有女人闻是药王菩萨本事品，能受持者，尽是女身，后不复受。

妙庄严王本事品

（经名）法华经二十八品中第二十七品之名。说妙庄严王之本事来历，故名。

尽是女身

谓由闻法之功德而舍离女身。法华经药王菩萨本事品（大九，五四中）：“若有女人闻是药王菩萨本事品，能受持者，尽是女身，后不复受。”另据法华经提婆达多品载，沙竭罗龙王之女智慧利根，虽年仅八岁，然于诸佛所说之甚深秘藏悉皆受持，刹那间发菩提心而得不退转，并转变为男子。 p5846

现业果化

【现业果化】 p0954佛地经论六巻九页云：又如众生、领受身业，由是众生、领受所作善恶业果；如是如来、成所作智、领身化业，由是如来、示现领受本事本生难修诸行。以是善巧方便利故；引诸众生、令入圣敎。成熟解脱。论曰。此中显示现业果化、化身业相。身即是业，故名身业。先业果故，果说因名。或身领受先业果时，有运转用；故名身业。由此身业、领受先业爱非爱果。成所作智、现似化身，领受化业。由此业故；示受一切本事本生难修诸行。先世相应所有余事，名为本事。先世所受生类差别，名为本生。如毗湿饭怛啰等一切本生事。依此本生先所修行种种苦行。名难修行。或于今世，依变化身，先修苦行；后舍彼行，修处中行；方得菩提；名难修行。谓诸众生、计修苦行、止恶起善、方得菩提。为化彼故；先示同彼修诸苦行。为显非但持戒得净，要由定慧、方得净故；现舍苦行，修处中行，方得菩提。有契经说：如来先世迦叶佛时，作是骂言：何处沙门剃鬓发者、有大菩提。无上菩提、极难得故。由彼恶业、今受如是难行苦果。此言亦是为止恶行，现化所作。若不尔者；何有系属一生菩萨、已曾亲事无量如来、植诸善本；性忆宿命；更起如是动语恶行。当知此言、为欲化度宜闻此言而得度者，令

伊帝曰多伽

梵语 iti-vrttaka 或 ity-uktaka，巴利语 itivuttaka。乃十二部经之一，九部经之一。又作伊帝越多伽、伊帝目多伽、一目多迦、一筑多。意译本事、出因缘、如是语经、此事过去如是。据大智度论卷三十三等举出伊帝曰多伽之二义：(一)如是语经，相当于梵语 ity-uktaka，即宣说佛过去为诸弟子说如是法。(二)出因缘（本事），相当于梵语 iti-vrttaka，即宣说前际（过去）所见闻之事。［大毗婆沙论卷一二六、成实论卷一、瑜伽师地论卷二十五、卷八十一、显扬圣教论卷六、卷十二］（参阅“本事”1959、“如是语经”2366） p2156

本事

(一)梵语 iti-vrttaka, ity-uktaka，巴利语 itivuttaka。音译伊帝曰多伽、伊帝目多伽、伊帝越多伽、一目多迦、一筑多。为九部经之一，十二部经之一。其义有二：(一)若是梵语 iti-vrttaka，即“如是之事”，译作出因缘、本事经、本事说，乃叙述佛陀及佛弟子在过去世之因缘事迹。(二)若系梵语 ity-uktaka，即“如是言说”，译作如是语经、此事过去如是。后者乃指以“佛如是（斯）语”开始之经。在巴利语三藏之小部经典第四分中，共收集一一二经，即如是语经（Itivuttaka），性质相当于大智度论卷三十三所说之“如是语经”。［瑜伽师地论卷八、大毗婆沙论卷一二六、大乘义章卷一、大乘法苑义林章卷二本］（参阅“如是语经”2366） (二)凡七卷。为本事经之略称。玄奘译于唐永徽元年（650）。收于大正藏第十七册。共有三法品，一法品有六十经，二法品有五十经，三法品有二十八经，共计有一三八经。于现存巴利经典中之如是语经，与本经之内容性质极为接近，现代学者多推测此二经出于同一源流，惟巴利本如是语经共由四篇一一二经所成，比本经少二十六经。 又十二部经中之“本事”，其原语语

生经

（经名）五卷，西晋竺法护译。说佛及弟子之种种本事本生。

尼陀那目得迦

（术语）Nidānamātṛka，根本说一切有部尼陀那目得迦之略名。尼陀那译因缘。目得迦译本事。十二分经中之因缘经与本事经也。

本事经

（术语）十二部经之一。梵曰伊帝目多伽Itivṛtaha，又曰Ityuktaka（译为如是语，如是说），谓佛说弟子菩萨声闻等过去世行业事历之经文也。显扬论曰：本事有谓如来说圣弟子前世等事。【又】（经名）七卷，唐玄奘译。有三品：一法品第一，说一法之法数，乃至三法品第三说三法数。

本事

【本事】 p0531瑜伽八十一卷十二页云：本事者：谓除本生，宣说前际诸所有事。二解如十二分教中说。三解显扬六卷八页云：本事者：谓宣说前世诸相应事。是为本事。四解集论七卷一页云：何等本事？谓宣说圣弟子等前世相应事五解大毗婆沙论一百二十六卷十五页云：本事云何？谓诸经中宣说前际所见闻事。如说过去有大王都，名有香茅。王、名善见。过去有佛，名毗钵尸。为诸弟子说如是法。过去有佛，名为式企毗湿缚浮羯洛迦孙驮羯诺迦牟尼迦叶波。为诸弟子，说如是法。如是等。

药王菩萨本事品

（经名）法华经二十八品中第二十二品之名。说药王菩萨往昔为供养法华烧身燃臂之本事因缘。

大乘阿毗达磨集论

梵名 Mahāyānābhidharma-samuccaya。凡七卷。无著菩萨造，唐玄奘译。略称集论。乃集解大乘阿毗达磨诸要项而成。今收于大正藏第三十一册。内容分为本事分与决择分，前者有三法、摄、相应、成就等四品，后者有谛、法、得、论议等四品。本事与决择二分系取自瑜伽师地论中之本地分及摄决择分。三法品之“广分别”门中之有色无色，乃至有上无上等义门，与摄品之十一种分别、成就品之三种成就说，皆符合于瑜伽师地论卷十三、卷五十二及显扬圣教论卷十四所说。本书与显扬圣教论同为瑜伽师地论之纲目书。又本书系于唐永徽三年（652）三月译出。本论之注释书有阿毗达磨杂集论十六卷，与本论均为后之成唯识论等书所引用，故古来亦多为唯识家所重视。［大唐内典录卷五、开元释教录卷八、贞元新定释教目录卷十一］ p818