中本起经

中本起经大正新修大藏经第04册No.0196中本起经No.196中本起经卷上(次名四部僧，出长阿含)后汉西域沙门昙果共康孟详译转法轮品第一阿难曰：“吾昔从佛闻如是。”一时佛在摩竭提界善胜道场元吉树下，德力降魔，觉慧神静，三达无碍，度二贾客，提谓波利，授三自归，然许五戒，为清信士已。惟昔先佛，名曰定光，拜吾佛名：“汝于来世九十一劫，当得作佛，字释迦文，号如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师．众祐，度人如我今也。”吾从是来，修治本心，六度无极，积功累行，四等不倦，高行殊异，忍苦无量，功报无遗，大愿果成。世尊念曰：“吾本发心，誓为群生梵释请法，甘露当开，谁应先闻？昔吾出家，路由梵志阿兰、迦兰，待吾有礼，二人应先。”念已欲行，天承圣旨，空中白言：“彼二人者，亡来七日。”佛言：“苦哉！阿兰、迦兰，甘露当开，汝何不闻？”佛复惟曰：“甘露当开，谁应次闻？郁头蓝弗，次应得闻。”方起欲行，天复白言：“此人者，昨暮命终。”佛言：“彼人长衰，甘露当开，不得受闻，生死往来，何缘得息？五道轮转，痛矣奈何！”佛复惟曰：“甘露法鼓，闻于三千大千世界，谁应得闻？父王昔遣五人：一名拘怜、二

净佛

（术语）佛有浅深胜劣之别，究竟之真佛云净佛。大日经疏八曰：言净佛者，声闻法中，阿罗汉亦名为佛。诸余大乘未了义经亦有成佛义，然不得名为遮净。今正明本心常佛，故以净字甄之。是台宗斥法相之成佛，谓为有为之报佛，梦中之权果是也。

不识本心学法无益

◎ 慧 律必须了解理事不二，修行有事相上的生灭及理体上的不生不灭。所谓不识本心，学法无益。学佛就两个字，悟与迷，重点在有没有悟。修行一定要悟，而悟就是发菩提心，提起正念。时时刻刻提起正念，大用现前。开悟的人悟到无念。无念不是没有念，而是有念，有清净的念。我们的本性是无常吗？不对！本性若是无常，我们永远不能成佛。一般而言，皆认为本性是常，是不生不灭而非生灭的。我们的本性是不生不灭吗？错！我们的本性是无常。为什么？因为大用现前，既然要起作用，而起作用就是无常。如果我已开悟，跟大家说话即是本性在作用，现在就是无常，无常就是常，觉性当下现前。我们一般都以观念在学佛，教育往往落入文字的游戏，书本拿来就一直在教义、教理上研究，从未契入空性的道理，所以谈到不生不灭，就透过主观的意识，将之观想为一种永恒的东西。有人说：永恒如同虚空一样。如果永恒是一种死寂的东西，那么，佛性就没有作用，成了一潭死水。所以，佛性是常还是 无常？佛性，你讲常，不对，它要起作用--依体起用，摄用归体。说佛性是无常也不对，因为无常是生灭法。对立法，乃凡夫之见，著无常则不能成道。接着，我们来讨论佛性是什么？佛性是常因为它不生不灭；

深入

（术语）梵语曰尼延底，译曰深入。贪之别名。贪能深入所欲之境，又能深入自心故名深入。法华经寿量品曰：毒气深入失本心故。于此好色香药而谓不美。名义集六曰：尼延底，此云深入，贪之异名。乐着为贪。

发本心而成菩提

◎ 夏坝降央克珠何谓发心？发者，是发起，故发菩提心者，便是发起成佛的心。简言之，发心即是发菩提之心。由其本初之心，加以助缘，而成就纯善之心，以助成大乘之行，此即为发起菩提之心。在佛法中，发菩提心者，崇德广业虚心外身圆觉之谓也。发菩提心者，即是大乘道。菩提心在佛教修行中有着重要的地位和作用，所以经中都会非常强调发菩提心的重要性。虽然从理论上说：心与菩提，性无有二，由无二故，不可分别。但是，除去慧根极高的圣者，一般人由本心而至菩提心是需要助缘的。正如圭峰宗密所言：自非达恢廓之道，禀仁恕之性，怀远大之志者，其谁能发斯意焉。由于因缘秉性不同，发菩提心也并无统一的形式和助缘，而是有着多种方法和形式。太虚法师说：一者自性发，谓由自性发起菩提心；心自性，即是心心所之觉。二者资助发，即得到善友圣教之助缘。三者善根发，即因善友化导、圣教熏习，致善根增长成熟，能资善慧、无漏慧，乃至金刚道后成大菩提。四者等流发，由初地菩提，均等而流发二地之菩提，如是辗转及至成佛。五者断证发，谓由断惑证真时方发。既然发菩提心即是通过助缘，而使本初之心完成至菩提之心的转化。那么其法门无量，如发四宏誓愿，持六波罗蜜等，都可以唤醒

重温《无间道》，黑与白谁能分得清，在黑与白的边缘坚持本心不易

重温《无间道》，黑与白谁能分得清，在黑与白的边缘坚持本心不易这部影片是很早些时段香港的电影，这是一部系列电影，一共有三部，而这一部是第一部，也是开山之作，精彩程度是三部最高的，各大平台的评分都基本能排进前十，可以说是一部里程碑式的电影。影片的剧情安排的十分有紧扣性，人物的构造也十分的具有特色，里面的基本每一个角色都是有独特的可谈之处的，没有混子，也没有平庸，每个人物都能走进观众的心里，而且留下难以忘却的印象，里面的人物形象的高度可以说的是到目前为止同类型的影片里的“前无古人”兼上“现无存者”了，这部影片就像矗立在电影界的标杆，只有别的影片来到身前对它进行比较不足之处，没有说能有超过它的影片，至少现在还没有，以后就不能下保票，毕竟再好的东西都有一个属性，那就是鞭策别的东西来追赶它，超越它，这样才能有生生不息的“活力”来支撑这个行业的发展。经典都是用来被超越而未被超越但总有一天会被超越的。不过经典里塑造的人物却不会被超越，就像这部戏里面的众多人物一样，小编看完这部影片其实很多年的了，但是影片里的人物刻画的是否的传神让小编难以忘记。这就是这部影片的魅力。而影片所谈论的主题也是很有代表性和哲理

观辉居士：第三卷 第六章 众生颠倒 迷失本心

楞严经白话解 第三卷 第六章 众生颠倒 迷失本心第六章众生颠倒迷失本心内容提要：一切能缘所缘之法都是自心显现的。你的身心，也是妙明的圆通的真心中所现之物。自心包罗万象，修禅所见的山河、大地、虚空，无一不是妙明真心中之物。有这样的人，不观大海，而盯着一泡浮漚，认这浮漚便是无边无际的全潮。你们即是这等背离真实的迷人，跟妄分别垂手竖手为倒为正的世人一样。如来说太可怜了。原文阿难即从座起。礼佛合掌，长跪白佛。世尊，若此见闻，必不生灭，云何世尊，名我等辈，遗失真性，颠倒行事。愿兴慈悲，洗我尘垢。即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言。汝今见我母陀罗手，为正为倒。阿难言：世间众生，以此为倒，而我不知谁正谁倒。佛告阿难。若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正？阿难言：如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。白话解阿难从座起身，合掌长跪对佛说：世尊！如果这见闻之性，不生不灭，也就没有遗失可言。为什么世尊说我们遗失真性、颠倒行事？愿世尊兴慈悲之心，洗涤我们心中的尘垢。即时，如来垂金色臂，手指向下，问阿难：你现在见到我的手是正是倒？阿难说：世人多认为这是倒，而我现在不敢说是正还是倒佛对阿难说：照世间人的说法

观辉居士：楞严经白话解卷第三 第六章 众生颠倒 迷失本心

第六章 众生颠倒 迷失本心内容提要:一切能缘所缘之法都是自心显现的。你的身心,也是妙明的圆通的真心中所现之物。自心包罗万象,修禅所见的山河、大地、虚空,无一不是妙明真心中之物。有这样的人,不观大海,而盯着一泡浮漚,认这浮漚便是无边无际的全潮。你们即是这等背离真实的迷人,跟妄分别垂手竖手为倒为正的世人一样。如来说太可怜了。原文阿难即从座起。礼佛合掌,长跪白佛。世尊,若此见闻,必不生灭,云何世尊,名我等辈,遗失真性,颠倒行事。愿兴慈悲,洗我尘垢。即时如来垂金色臂,轮手下指,示阿难言。汝今见我母陀罗手,为正为倒。阿难言:世间众生,以此为倒,而我不知谁正谁倒。佛告阿难。若世间人,以此为倒,即世间人,将何为正?阿难言:如来竖臂,兜罗绵手,上指于空,则名为正。白话解阿难从座起身,合掌长跪对佛说:世尊!如果这见闻之性,不生不灭,也就没有遗失可言。为什么世尊说我们遗失真性、颠倒行事?愿世尊兴慈悲之心,洗涤我们心中的尘垢。即时,如来垂金色臂,手指向下,问阿难:你现在见到我的手是正是倒?阿难说:世人多认为这是倒,而我现在不敢说是正还是倒佛对阿难说:照世间人的说法,以此为倒,怎样才是正?阿难说:如来把手竖起

只要心中有佛，无处不是道场！原本世间无法，本心才是真经！

只要心中有佛，无处不是道场！原本世间无法，本心才是真经！今天跟大家谈一谈对信佛的理解，首先你应该明白一个道理，实践证明一切，中国五千年的文化实践证明，先人用他们亲身经历与体会，看懂一些事情发生发展所遵循的道理，好与坏，因与果，事情的发展有它的必然性，所以他们总结出很多的道理，佛理！写入书籍以警示后人，因此会有 佛经 三字经 道德经这样的经书流传，个人从小到大经历的事情，让自己觉得还是比较信奉佛文化的，他是一个人内心世界的信仰！一个做人做事的灵魂指导，他给你指明方向，他给你辨别对错是非，他给你惩戒克制自己的缺点与坏习惯！有了信仰才不至于迷失真我本质与初心，有了信仰才让你一身正气，离佛理文化更近一些！那么什么是正确的佛理信仰呢？人的七情六欲跟思想是不可控的，在不同的朝代有不同的权力地位左右着信仰与佛理这个灵魂，佛理真身占据上风时他的朝代就兴盛，统治时间就久远，百姓安居乐业，处处一片祥和。佛教文化也得到帝王重视与推崇，佛理真身被邪恶势力占据时就民不聊生，国不太平，就会百姓起义，自然统治时间就短，因为他没有跟随佛理的宗旨去行事！没有修心性所作为与佛理同步！必遭终结！在现如今，有的寺庙持股上市，

第三卷 第六章 众生颠倒 迷失本心

楞严经白话解 第三卷 第六章 众生颠倒 迷失本心第六章众生颠倒迷失本心内容提要：一切能缘所缘之法都是自心显现的。你的身心，也是妙明的圆通的真心中所现之物。自心包罗万象，修禅所见的山河、大地、虚空，无一不是妙明真心中之物。有这样的人，不观大海，而盯着一泡浮漚，认这浮漚便是无边无际的全潮。你们即是这等背离真实的迷人，跟妄分别垂手竖手为倒为正的世人一样。如来说太可怜了。原文阿难即从座起。礼佛合掌，长跪白佛。世尊，若此见闻，必不生灭，云何世尊，名我等辈，遗失真性，颠倒行事。愿兴慈悲，洗我尘垢。即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言。汝今见我母陀罗手，为正为倒。阿难言：世间众生，以此为倒，而我不知谁正谁倒。佛告阿难。若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正？阿难言：如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。白话解阿难从座起身，合掌长跪对佛说：“世尊！如果这见闻之性，不生不灭，也就没有遗失可言。为什么世尊说我们遗失真性、颠倒行事？愿世尊兴慈悲之心，洗涤我们心中的尘垢。”即时，如来垂金色臂，手指向下，问阿难：“你现在见到我的手是正是倒？”阿难说：“世人多认为这是倒，而我现在不敢说是正还是倒”佛对阿难说：“

慧能偈直悟本心，泯弃了物我相对的观念，六祖坛经

慧能偈直悟本心，泯弃了物我相对的观念，六祖坛经惠能：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”是站在不同的层次和境界上说的。神秀认为人身如一棵菩提树，人的心就像一块明亮的镜台，人要时时勤快努力的拂拭，不要让那明亮的镜台，沾惹上污垢尘埃。说的是：拂拭了心灵的污秽，不要使纯洁之心沾上灰尘，则心如一轮明月，照彻朗朗乾坤！中国人的传统之一就是喜欢简易直截，所以，通过不知多少代高僧的摸索，终于把浩如烟海的佛法归纳成为三条纲领，一般人学修时就容易掌握了。在天台宗那里，更精炼为止观，止是定，观是慧。而禅宗呢？则只谈明心见性这一着，不论涉及到哪一个领域，禅宗都是这么一着。六祖慧能，禅，六祖坛经六祖慧能，意思是我们修行要时时摒除洗涤各种尘俗贪欲杂念，使心性永远保持洁亮光明。慧能此偈是针对神秀偈而说的。慧能认为，菩提本就无树，明镜也不是台，是当下破除了我执，法执趋向中道已证道无生法忍的境界！所以说：本来就是什么东西都没有，又从哪儿去沾染尘埃呢？慧能偈直悟本心；泯弃了物我相对的观念。六祖慧能，禅，六祖坛经六祖坛经，不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。三更受法，人尽不知，

业识

(一)谓依根本无明之惑而始动本心者，即指有情流转之根本识。又作业相（梵 karmajātilak?ana）、业相识。五意之一，三细之一。据大乘起信论义记卷中末之说，相当于阿梨耶识中之自体分。大乘起信论（大三二·五七七中）：“一者名为业识，谓无明力不觉心动故。”［入楞伽经卷二、释摩诃衍论卷四］ (二)又作随业识。即缘业而生之识。指十二支中之识支。［瑜伽师地论卷九、观经疏卷二］ p5503

道体

（术语）圣道之体也。谓自己之本心。以一切之圣道由之而生也。戒疏行宗记二上曰：言道体者，道无别体，即本净心。心随染缘，与道相反，故禁重罪，还复本净。无漏圣道由此而生。故云体也。

道体

谓圣道之体。指自己之本心，以一切之圣道由之而生故。大乘义章卷十八（大四四·八二九下）：“就心法分别，真识之心正是道体。” p5665

毒气

（术语）三毒之习气，三毒者贪瞋痴也。法华经寿量品曰：毒气深入，失其本心故，于此好色香药而谓不美。

缘尘

（术语）缘色声等之六尘也。楞严经二曰：念无始来，失却本心。妄认缘尘，分别影事。长水之义疏曰：悟知缘尘之心是影事。

彻心明

（术语）五相第一通达本心之真言也。连华部心轨曰：诸佛同音言：汝应观自心。既闻是说已，如教观自心。久住谛观察，不见自心相。复想礼佛足，白言最胜尊。我不见自心，此心为何相？诸佛咸告言：心相难测量，授与心真言。即诵彻心明，观心如月轮。若在轻雾中，如理谛观察。真言曰：唵，质多钵罗底吠邓，迦噜（引）弭。

光明藏

即光明之宝库。亦即指如来之身。思益经卷一（大一五·三四上）：“如来身者，即是无量光明之藏。”又自己之本心，破除无知，发挥真如之光，吸光明于其中，亦称光明藏。千手陀罗尼经（大二○·一○九中）：“当知其人即是光明身，一切如来光明照故。” p2178

本心

指本性，即自己本来之真如心性。又作本身。六祖坛经（大四八·三四九上）：“祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益。’”顿悟入道要门论卷上（卍续一一○·四二一上）：“问：‘其心似何物？’答：‘其心不青不黄、不赤不白、不长不短、不去不来、非垢非净、不生不灭，湛然常寂，此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。’”1950

四病

指欲求圆满觉性者之四种病态。(一)作病，作，生心造作之意。即欲于本心作种种行以求圆觉之病；盖圆觉之性，非“作”可致。(二)任病，任，随缘任性之意。即不欲断死，不求涅槃，任彼一切以求圆觉之病；盖圆觉非“任有”而致。(三)止病，止，止妄即真之意。即欲永息诸念，寂然平等以求圆觉之病；盖圆觉非“止”可得。(四)灭病，灭，寂灭之意。即欲永灭一切烦恼心身，令根尘永寂以求圆觉之病；盖圆觉之性非“灭”可得。［圆觉经］ p1749