雁书

（本生）佛之前生谭。往昔波罗捺王摩诃罗阇有二子，名善友恶友。兄欲得如意珠恤国人，与弟恶友共入大海得珠，弟嫉之，夺珠，刺兄眼，归谓没于水，父母恸哭，后兄眼恢复，在利师跋国。宫廷初饲一白雁，闻其主不幸，悲呜宛转。母夫人为作书系于雁颈，雁飞到利师跋国，见善友飞呜。善友知父母悲哀，作手书又系于其雁，雁归，父母审事情，即杻械恶友迎善友。其时恶友即提婆达多，善友即今之佛。见大方便佛报恩经四（恶友品）。

无说相似过类

因明用语。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四过类之第十。于因明对论中，敌者（问难者）假设立者（立论者）之因（理由）未说以前，其宗亦未能成立，如是则敌者自身招致此过误。例如佛弟子立“声是无常（宗），勤勇无间所发故（因）”之量（论式），外教徒欲破斥之，遂谓：“因若是勤勇所发，声即无常；然未说勤勇所发之前，一切都无所有，即非勤勇所发，其时声应是常，而非无常。” 盖立者系依因明规则来立量，敌者若欲破斥之，亦应于因明规则中拣择过误，而今敌者妄作立者未说因以前之种种设词，即已违犯无说相似之过；且敌者既已设定“未说勤勇所发之前”的无因状态，自身复于无因之中妄加“非勤勇所发”之因来成立“声为常”之宗，如此更造成“无因增益过”。又此一过误相当于世亲如实论道理难品中所说之“未说难”。［因明正理门论本、因明论疏瑞源记卷八、因明十四相似过类略释（惟贤，现代佛教学术丛刊(21)）］（参阅“十四过类”415、“因明”2276） p5135

展单

禅林用语。若无晚参时，则鸣“放参钟”三下，其时，全寺之寺众必展眠单坐禅。后渐转用之，而以展单为放参钟之代用词。［禅苑清规卷二念诵条］ p4086

火[合*牛]供养仪轨

火[合*牛]供养仪轨夫欲修行陀罗尼法。先须严饰道场。内外清洁衣服鲜净。离诸諠杂及诸戏论依念诵法则四时不阙若阙一时及违法则。即从违阙后起首。作法已前纵欲满功唯欠一时。其时亏缺亦总不成。要须终始无犯方论遍数。其遍数准当部本尊自有次第。遍数讫已自有境界。或恐念诵之时。违三昧耶心不专的妄有缘起所以不能相应故净境不即现前。专修行人每月随部。必须随力供养。阙供养故亦非相应(随部者谓如来部十五日菩萨部十四日金刚部八日诸天部五日药叉部四日也)供养法皆用日初出时。辨坛食甘美香脆饼食脂油细食。着衔蒸作乳粥酪飱。加之酥蜜。种种妙馔随力供养。皆别盘中种种奠豆作食之时。及将入道场。皆用军荼利心明及又印。印诸供具明曰。oṃ a mṛ ta hūṃ pha ṭ唵 阿[合*牛] 密[口*栗](二合) 多 [合*牛] [打-丁+巿] 吒(半音)事事皆咒三遍或七遍。所以免诸飞行罗刹之所盗窃。若不作意多有触秽。诸使者等不生随喜。遂障成就。夫结界护身必须迅速。不得迟疑犹豫。恐被揵疾药叉来相娆恼。是以结护及供养时极须严备。事须迅速。夫供养时。先须洗浴清洁。于道场外香水洒身。然后称hūṃ 吽字三声。即右手作金刚拳。观想圣众遍满道

毗婆尸佛

毗婆尸，梵名 Vipa?yin，巴利名 Vipassin。为过去七佛之第一佛。又作毗钵尸佛、鞞婆尸佛、维卫佛。意译为胜观佛、净观佛、胜见佛、种种见佛。即过去庄严劫中出现之佛。释尊于因位修百劫相好业时，偶逢此佛坐于宝龛中，威光赫奕，遂七日七夜翘足赞叹之。巴利文大史谓此佛乃以燃灯佛为首的二十四佛中之第十九佛。另根据长阿含卷一大本经所载，此佛出世于过去九十一劫前，其时人寿八万岁，其父名槃头，刹帝利种，姓拘利若，母槃头婆提，子名方膺。其时之王名槃头，王城名槃头婆提。此佛于波波罗树下成道，初会说法度众十六万八千人，次会说法度众十万人，三会说法度众八万人，其中有骞陀、提舍二高足，执事弟子名无忧。然巴利文长部经、七佛经、增一阿含经卷四十四等所载之度众人数有异。［大智度论卷九、慧琳音义卷十八］ p3855

毗舍浮佛

毗舍浮，梵名 Vi?vabhū 或 Vi?vabhuk。为过去七佛之第三佛。又作毗湿婆部佛、鞞恕婆附佛、毗舍婆佛、随叶佛。即一切胜、一切自在、广生之义。亦即过去庄严劫千佛中最后出现之佛。巴利文大史（巴 Mahāvajsa）谓此佛乃以燃灯佛为首的二十四佛中之第二十一佛。另据长阿含卷一大本经所载，此佛出世于过去三十一劫中，其时人寿六万岁，其父名善灯，为刹利种，姓拘利若，母名称戒。其时之王城名无喻。此佛于娑罗树下成道，初会说法度众七万，次会说法度众六万，其中有扶游、郁多摩二上足，执事弟子名寂灭。然巴利文长部经、七佛经、增一阿含经卷四十四等所载之度众人数有出入。［华严疏钞卷十六、玄应音义卷二十一、梵网经述记卷上］ p3851

阿弥陀迦良

（人名）王名。昔阿弥陀迦良王有病，自调药将服之。时有辟支佛，与王同病。来乞药。王即持药施之，自作誓愿，欲使一切众生病，如是悉除。其时阿弥陀迦良王，即今释迦也。见菩萨本行经下。

披袒

披，即将袈裟通覆两肩，亦即通肩，以现福田相；袒，即偏袒右肩，以便做事。据舍利弗问经、释氏要览卷上等载，修供养时，须偏袒以便做事；作福田时，须覆两肩，以现田地之纹相。修供养，指见佛、问讯师僧等，其时，应随事相行供养，如拂床、扫地、卷衣裳、周正座席等；若对佛而通披者，五百生堕铁甲地狱。作福田，指国王请食、入城乡乞食、坐禅诵经，巡行树下等，其时，当通披，令众生见端严之相。［南海寄归内法传卷二］ p3263

睡眠

梵语 middha。略称眠。心所（心之作用）之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。由于心中本有之闇昧而于惫懒、疏忽之状态下所具有之本性。客观观察一睡眠者，而知其时彼人观察外界对象之作用已消失，与觉醒时之心相反。其时意识闇昧模糊，但与失神、无意识之状况有所别。因睡眠可恢复身心精力与消除疲劳，故可视为与“休息”同义。俱舍宗将心所（四十六种）分为六类，睡眠即属“不定地法”之一。唯识宗亦将心所（五十一种）分为六类，睡眠属于“不定法”之一。此外，染有烦恼之睡眠可令心中闇昧，障碍善心；其与“大烦恼地法”中之惛沈，合称“惛眠”，为五盖之一，称惛眠盖、睡眠盖；亦为十缠之一。广义而言，与“烦恼”同义。［大毗婆沙论卷四十八、俱舍论卷二十一、成唯识论卷七、法蕴足论卷六］ p5538

疑是解津

（杂语）谓疑为知解之律渡也。涅槃疏十三曰：疑是解津，复是惑本。三德指归十八曰：疑是解津者，津谓津济。由疑故得解，则疑是解之津济也。辅行四之四曰：师法二疑，须晓其时。若未入三昧来，于此二法，若不疑者，或当复杂邪师邪法，故应熟疑思择之，疑为解津，此之谓也。南山戒疏一曰：由涉疑故，是解家法。

作戒

（术语）表色之异名。受戒时，发表于身口之作业，谓之作戒，其时领纳于身内之业体谓之无作戒。俱舍论名表色无表色，涅槃经名作戒无作戒，萨婆多论名无教身口教。见行事钞中一。

疑是解津

谓疑为知解之门路。三德指归卷十八载，津，津济之意。由疑故得解，则疑为解之津济。止观辅行传弘决卷四之四（大四六·二七一下）：“师、法二疑，须晓其时。若未入三昧来，于此二法若不疑者，或当复杂邪师、邪法，故应熟疑，善思择之。疑为解津，此之谓也。”［大般涅槃经疏卷十三］ p5842

邻近释

（术语）六合释之一。谓二体聚集一处，就其中之强物而立名也。如所谓四念处，念处之体虽为慧，而其时相应而起之念心所力为强，故名为念处。是即为邻近释也。

寮主

（职位）僧堂清规五曰：寮主者入寮前后，次第轮请，或一月半月十日，依某寺之先规。常守护寮内众僧衣物，与僧堂之直堂同。与寮元和合而勤之。寮中诸道具，备簿，如于受取先职，渡于后职。其时受寮元点对。象器笺六曰：旧说曰：寮主辅佐寮元者，侍者类也。

摩纳仙

（本生）译为儒童。释迦如来在因位时，于第二阿僧祇劫终，遭燃灯佛出世，献五茎莲于佛，以发布泥，使佛蹈之，因受未来成佛之记别，其时名曰摩纳。心地观经一曰：昔为摩纳仙人时，布发供养燃灯佛，以是精进因缘故，八劫超于生死海。

频婆娑罗梦

指频婆娑罗王之梦兆。据南海寄归内法传卷一载，频婆娑罗王夜梦一[叠*毛]裂作十八片，一金杖折为十八段，惧而问佛。佛告以佛灭度后百余年，有阿输迦王（阿育王），威服各地；其时，教团分为十八部，皆趣向解脱门。此梦即预兆其事。 p6365

具神通者

【具神通者】 p0825 瑜伽六十九卷十二页云：复次诸具神通修观行者，若遇其时；便能示现；或复安住；或行他利；或于是中，能善问记。是故名为具神通者。

黑白石

（故事）优婆鞠多依其师商那和修教，若起恶心，则下黑石，若生善心，则下白石。初黑多白少，渐渐修习而白黑平等，至满七日，黑石都尽，唯有白石。其时商那和修，说四圣谛，即时使得须陀洹道。见付法藏传三。

安骨

（仪式）火葬后，舍收白骨安置于本堂，谓之安骨，其时之佛事。谓之安骨佛事。见禅林象器笺十四。

鹅珠

据大庄严论经卷十一所载，昔有一比丘，乞食至穿珠师家，立于门外，时彼珠师为国王穿摩尼珠，乃暂置珠而入舍取食。其时，一鹅鸟来，吞食其珠。珠师还来不见珠，疑比丘而责之，比丘恐珠师杀鹅取珠，说偈讽之。珠师不听，遂缚比丘，大加棒打，耳眼口鼻尽出血。时彼鹅来食血，珠师瞋，打杀鹅，比丘见而懊恼，说偈曰（大四·三二○下）：“菩萨往昔时，舍身以贸鸽，我亦作是意，舍命欲代鹅。我得最胜心，欲全此鹅命，由汝杀鹅故，心愿不满足。”尔时珠师开鹅腹视之，有珠，乃举声号哭，语比丘言：“汝护鹅命不惜于身，使我造此非法事！”上记之比丘了知杀鹅则犯“不杀生戒”，诳语则犯“不妄语戒”，因而默然受打；故历来常以此故事为坚守戒律者之喻。［经律异相卷十九］ p6651