旧杂譬喻经

旧杂譬喻经大正新修大藏经第04册No.0206旧杂譬喻经No.206旧杂譬喻经卷上吴天竺三藏康僧会译（一）昔无数世有一商人。号曰萨薄。时适他国卖赍货。所止近住佛弟子家。佛弟子家时作大福安施高座众僧说法讲论罪福。善恶由心身口所行。及四谛非常苦空之法。远道贾人时来寄听。心解信乐便受五戒。白优婆塞上座。以法劝乐之言。善男子。护身口心十善具者。戒有五神。五戒有二十五神。现世卫护令无枉横。后世自致无为大道。贾人闻法重喜无量。后还本国。国中都无佛法。便欲宣化恐无受者。以所受法教化父母兄弟妻子及诸中外。皆便奉法。去贾人土千里有国。民多丰乐宝物饶好。二国否塞绝不复通百余年中。所以故有阅叉居其道中。得人便啖前后无数。是故断绝无往来者。贾人自念。吾奉佛戒。如经所道。及有二十五神见助不疑。听彼鬼唯一人耳。吾往伏之必获也。时有同贾五百余人。便语众人。吾有异力能降伏鬼。汝等能行诣彼者。不及有大利。众人自共议。二国不通从来大久。若得达者所得不訾。便相可适进道而去。来至中路见鬼食处。人骸骨发狼籍满地。萨薄自念。鬼神前后所可食人今证验现。我死职当恐此众人。便语众辈。汝等住此吾欲独进。得胜鬼者当还相迎。不得来者知为遇害

二十五法开发禅定和智慧

了 法禅堂的居士身上穿的禅褂上都有止观两个字，在我们修行方面，止观很重要，念佛也好，参禅也好，打坐用功都离不开止观。止就是定，观就是慧，所以止观又称为定慧，同时，止观也叫明净或寂照。天台宗智者大师指出：止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由籍。如果修行成就了止观二法就可以自利利他，因此止观法门非常重要。天台宗里面讲到修行、参禅、用功必须做到以下几个方面：第一、具五缘；第二、诃五欲；第三、弃五盖；第四、调五法；第五、修行五法。倘若做到这五五二十五法，就能开发自己的禅定和智慧。具五缘指的是：（一）持戒清净、（二）衣食具足、（三）闲居静处、（四）息诸缘务、（五）亲近善知识。就是因为有如此殊胜的因缘，才成就了我们的菩提道业。五缘具足了，就要诃五欲，我们的眼、耳、鼻、舌、身和意这六根专门对外吸取色、声、香、味、触和法这六尘，并易被六尘吸引生起分别心，变得执着贪爱。六根产生六种欲望，也使欲望变得无穷无尽，所以修行就要远离五欲，这样内心才会清净。诃五欲后就要弃五盖，有五样东西会盖覆我们的内心世界，使我们禅定、智慧不能开发，这五样东西分别是

陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（二十五）

复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。是法平等，无有高下，是法，即上面所说无上菩提，它是普遍一切而平等无别的诸法实相，是一切法普遍具有的、永恒不变的本性，其中没有高下、时空、物我、自他、能所等差别，亲证这诸法实相，是名无上菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。如何证得无上菩提？佛明确指示：以无我、人、众生、寿者四相的清净心，修一切善法，即得无上菩提。一切善法的善，解释是对自他的今生、后世都有益无害者，一切善法，包括五戒十善、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道等声闻乘三十七道品，及大乘菩萨行六度、十度、四摄等，其它般若经中，佛多次一一列举菩萨所应修持的各种善法。还有，学习知识技术是善法，孝养父母是善法，教育子女是善法，如法营生是善法，服务社会是善法，菩萨道的一切修行都是善法。必须以离一切相的清净心力修诸善法，所谓众善奉行，福慧双修，功德圆满，才可以成佛，不是仅仅修一个善法。以离执清净心从事本职工作，则必怀高度责任感，必能忘我工作，无私奉献，做出优异成绩而不居功、不求报酬、

金光明最胜王经释二十五

金光明最胜王经释二十五这时候如意宝光耀天女，闻法欢喜，从座而起问，我问照世界，两足最胜尊，菩萨正行法，唯愿慈听许。佛陀就回答她，你有什么疑惑的就问吧。我问照世界，照世界就是光明，光明的来源就是佛。照世界就是指的最殊胜佛，后面两足最胜尊指的依然是佛陀。很多人不明白这个两足是什么意思，以为是佛陀的两条腿。不是。是指福报和智慧。福报和智慧圆满具足者就是佛。还有另外一种解释，就是指世间和出世间都圆满了，所以称为两足尊。福报圆满、智慧圆满的两足尊。世间圆满、出世间圆满的两足尊。两足尊有这两种解释。所以，谁说修行佛法人一定要穷呢，一定要过的苦呢，没有这个说法。佛都没有说要修得很穷，佛也没说一定要修得很苦。佛显现那么多次国王，那么多次大臣，那么多次富有的人，说明什么?修行应该过得好才行。这是根本条件。佛是以王子之相来出家，王子是国王之子，代表的就是世间的圆满。世间福报的圆满里地位的圆满、眷属的圆满、财富的圆满，世俗的所有的圆满!所以修行要从世间圆满开始。真正要想解脱，就像我们禅宗所说，开悟必须要成就三世状元才、七世帝王福。这就是说明什么?我们世间圆满的福报智慧具足者，你才有可能从世间走出去。这也就是

圆觉经直讲 第十一章 法轮二十五 善用在於人

圆觉经直讲 第十一章 法轮二十五 善用在於人 第十一章 法轮二十五 善用在於人当我们学习二十五*轮时，就应了知*轮的意义在於：辗碎烦恼--奢摩他体真止、空观，能破见思烦恼，运转至真谛理体，成就一切智，而得般若德;三摩钵提方便随缘止、假观，能破尘沙烦恼，运转至俗谛理体，成就道种智，而得解脱德;禅那离二边分别止、中道观，能破无明烦恼，运转中谛理体，成就一切种智，而得法身德。次第而修则次第成就;圆妙而修、一三无异，则一念具足，当下圆成。二十五*轮是根本三轮上的方便开演，不同组合的方式，以适合二十五种类型的修行人。无论你行於何法，总可以在二十五轮中找到适合自己的修持之路，如果你的行持不适合於相应的*轮，那一定会滞在某处而始终难得成就。下面我们学习由辩音菩萨提出的*轮之旨。“於是辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：(细辨法音，善转*轮，礼佛得旨，长跪了心。)“大悲世尊!如是法门，甚为希有。”大悲世尊!您刚才所讲的三种观门，能够使令一切众生成佛，而且分得如此清楚，一层一层的，妙法之轮，运转无碍，如是妙观*轮，亦是对佛门整个修证观行的总的概括，如此微妙，如此殊胜，实在是

西天二十八祖之二十五祖婆舍斯多

婆舍斯多(?～325)，罽宾国人也。姓婆罗门，为禅宗传法第二十五祖。婆舍斯多，其母梦得神剑而有孕，既诞生，左手握珠而不开，一日遇师子尊者，显发宿因，出家为其弟子;尊者将斯多之名与前世之名婆舍，合称为婆舍斯多，密授心印。后受王迦胜之礼遇，因师子尊者遇害而潜隐山谷，受当时国王天德之供养，后传法予太子不如蜜多。于东晋明帝太宁三年示寂，世寿不详。婆舍斯多父寂行，母常安乐。初，母梦得神剑，因而有孕既诞，拳左手。遇师子尊者显发宿因，密授心印。后适南天，至中印度。彼国王名迦胜，设礼供养。时有外道，号无我尊。先为王礼重，嫉祖之至，欲与论义，幸而胜之，以固其事。乃于王前谓祖曰：“我解默论，不假言说。”祖曰：“孰知胜负?”彼曰：“不争胜负，但取其义。”祖曰：“汝以何为义?”彼曰：“无心为义。”祖曰：“汝既无心，岂得义乎?”彼曰：“我说无心，当名非义。”祖曰：“汝说无心，当名非义。我说非心，当义非名。”彼曰：“当义非名，谁能辨义?”祖曰：“汝名非义，此名何名?”彼曰：“为辨非义，是名无名。”祖曰：“名既非名，义亦非义，辨者是谁，当辨何物?”如是往返五十九番，外道杜口信伏。于时祖忽面北，合掌长吁曰：“我师师子

娘矩吒

即粪屎虫。其嘴如针，故又称针口虫。此虫能穿骨食髓。［玄应音义卷二十五］ p4080

毗楞羯梨

（人名）国王名。对劳度差婆罗门请一偈，为以千钉钉身。见贤愚经一，经律异相二十五。

迦陵伽衣

（衣服）慧琳音义二十五曰：迦陵伽是国名，波和罗是衣名。三德指归二曰：迦陵迦者：迦陵迦，此云细滑衣，又云鸟毛衣。梵Kaliṅgapravāra。

迦尼迦

（植物）又作羯尼迦。树名。慧琳音义二十五曰：迦尼迦树，具云尼迦割罗。尼迦，此云月也。割罗，此云作也。慈恩传三曰：羯尼迦树，处处成林。发蔓开荣，四时无间。花如金色。Kanika。

圆通大士

观世音菩萨之别号。又称圆通尊。昔时楞严会上大小二十五圣各自说所证之圆通方便，佛敕文殊料简是非，文殊历评已，独以最后观世音之耳根圆通为最上；以此土众生六根中耳根为最利，故以耳根之圆通方便为最上。故二十五圣中，圆通之名，特为观世音之专称。 p5407

圆通

谓遍满一切，融通无碍；即指圣者妙智所证的实相之理。由智慧所悟之真如，其存在之本质圆满周遍，其作用自在，且周行于一切，故称为圆通。复次，以智慧通达真如之道理或实践，亦可称圆通。大佛顶首楞严经卷五谓，二十五位菩萨各个皆具圆通，共有六尘、六根、六识、七大等二十五圆通。此外，楞严会上二十五圣之中，以观世音之耳根圆通为最上，故称为圆通尊、圆通大士。［楞严经圆通疏前茅卷下、楞严经纂注卷五］ p5407

冥谛

为古代印度六派哲学中之数论哲学派所立二十五谛之第一谛。又作冥性、冥初。通常多称自性谛、自性。数论学派将宇宙万有区别为二十五种谛理，而以冥谛为第一谛，为万物之本源、诸法之始，故亦称冥初。又为诸法生灭变异之根本原因，即为诸法之实性，故又称冥性、自性。［金七十论卷上、百论疏卷上、成唯识论述记卷一末］（参阅“二十五谛”177） p4056

鸠摩罗设摩

（人名）Kumāraśarman，诗人名。玄应音义二十五曰：鸠摩罗设摩，此云童寂。多造诗咏者。

圆通三昧

（术语）楞严会上二十五大士，各言法性圆通之三昧行。如以憍陈那之音声为圆通三昧，以观音之耳闻为圆通三昧。

圆通大士

（菩萨）观音之别号也。楞严会上大小二十五圣各自说所证之圆通方便。佛敕文殊料简是非。文殊历评已。独以最后观世音之耳根圆通为最上。以此土众生六根中耳根为最利，故以耳根为圆通之方便而为最上也。因而二十五圣中圆通之名，独冠于观音。

群有

（术语）三有，九有，二十五有等。众生之果报名为有。业疏一上曰：唯此僧宝，下济群有。济缘记一上曰：下济群有，六道福田故。言群有者：正报即四生，依报则三界，开为九有二十五有。

爱眼

（术语）佛慈爱之眼。华严经二十五曰：大慈大悲爱眼，等视诸众生。

知根

（术语）数论所说二十五谛中眼等五根名知根。以有见闻等之知觉也。

阿耆尼达多

（人名）Agnidatta，巴连弗国婆罗门名。彼在母胎内，使母能论议。见杂阿含经二十五，经律异相四十一。