细说如来藏（第一部）

第五章 如来藏的有为性与无为性一、如来藏有有为性和无为性两部分内容。有为的部分，一个是如来藏能够记录、收存众生身口意行的业种，然后再输出这些存入的业种，实现众生的业因果报；另一个是如来藏能够运用七大种子，产生众生的五阴十八界，产生宇宙器世间一切万法，之后又主导这些万法的生住异灭，了别众生的根身器界，配合五阴七识造作的一切活动。三界世间一切法，都是如来藏的无漏有为性所变现出来的，这些运作的功能性，就是如来藏的有为性。如果没有如来藏的有为性，也就没有三界世间一切世俗法的存在和运行，也就没有众生五阴的存在和运转，那就属于真正的涅槃境界了，在这个境界里，一切法都不生也不存在，只有如来藏自体不灭。如来藏的有为性，是祂本身所具有的功能作用，祂的有为性有很多，都是不与贪嗔痴烦恼相应的无漏法。比如祂为七个识输送种子，配合识心的活动，输送地水火风四大种子，造就众生的色身，创造宇宙器世间，变生众生需要的六尘境界，产生六识。众生的一切行为造作都离不开祂，祂所作的工作，分秒刹那都没有停止过，众生死时，祂不死，仍然继续工作，在众生活着时工作，死时工作，死后工作，中阴身工作，入胎后工作，出生后工作，无始劫来就没有

惛沈

（术语）使心盲昧沈郁之烦恼也。八缠之一。唯识论六曰：云何惛沈？令心于境无堪任为性，能障轻安毗钵舍那为业。

六大烦恼

（名数）一，贪烦恼，染着为性，生苦为业。二，瞋烦恼，憎恚为性，不安与恶行之所依为业。三，痴烦恼，于诸理事迷闇为性，一切诸惑之所依为业。四，慢烦恼，恃己于他高举为性，生苦为业。五，疑烦恼，于诸谛理犹豫为性，能障信心为业。六，恶见烦恼，颠倒推求之恶慧为性，能障善见而生苦为业。此恶见之中有五种：一身见，固执实我也。二边见，偏执我之断常也。三邪见，拨无因果之理也。四见取见，固执自己之恶见也。五戒禁见，固执非理之戒禁也。因而合之则为六烦恼，开之则为十烦恼。是为诸惑中之根本，余惑以之为体为所依而生，故名之为本惑，亦名为根本烦恼。台家分之为利钝之二使，前五烦恼为五钝使，后五恶见为五利使。见唯识论六，百法问答钞一。

性起缘起

即性起说与缘起说，乃华严宗所立之二种法门。就“果上”谈诸法之现起，是为性起；于“因分”谈万有之现起，是为缘起。即谓性起为果，缘起为因；性起为遮那法门，缘起为普贤法门。又就华严经而言，宝王如来性起品为性起法门，普贤菩萨行愿品为缘起法门。（参阅“性起”3234、“缘起”6126） p3235

性相决判

为“性相融会”之对称。认为性、相二宗于教义上有优劣之别，明确加以决择判断者，称为性相决判。乃华严宗四祖澄观学风之特长。澄观于所著华严经疏钞玄谈卷五之中，上承三祖法藏之评论，贬抑戒贤之教判，而取智光之教判。对华严十宗之判释，则倒置法藏所列之次第，称法相宗为三性空有宗，置于十宗之第七位；以三论宗摄于顿教位，称为真空绝想宗，置于第八位。此均认为性宗、相宗有教义上之优劣等差而予以决择判断者。（参阅“空有论争”3473） p3232

性相

指体性与相状。不变而绝对之真实本体，或事物之自体，称为性；差别变化之现象的相状，称为相。据大智度论卷三十一载，关于性相之区别有二说：(一)性与相无异，仅系名称有别，说性即说相，说相即说性，如说火性即说热相，说热相即说火性。故性与相有时可以互用，如“诸法实相”一语，即谓诸法实性。(二)性相有别，性为其体，相为可识，如持释氏之戒为性，剃发染衣为相，性与相有内外、远近、初后等差别。 研究万象之性与相之关系，称为性相学。以本体与道理为中心，而探求万象与人生之宗派，称为性宗或法性宗，如三论宗、华严宗等。以现象的变化差别之相状为主题而加以考究之宗派，称为相宗或法相宗，如俱舍宗、唯识宗等。主张两者有关连性而加以融合者，称为性相融会。 p3231

性宗

于佛教，对宇宙及人生之探求，以其不变、平等、绝对、真实之本体及道理为中心课题立宗者，称为性宗，又作法性宗。反之，以其现象变化、差别相对之相状为中心课题立宗者，称为相宗，又作法相宗。一般以三论宗、华严宗等属于前者，俱舍宗、法相宗等属于后者。又主张性宗与相宗之间有教义上之优劣差等，而采严峻之态度予以判别者，称为性相决判；相对于此，主张两者在教义上有相当之关联性，而采宽容之态度加以融通会合者，称为性相融会。（参阅“性相决判”3232、“性相融会”3233、“法性宗”3359） p3229

大智度论卷第九十六

大智度论释涅槃如化品第八十七(卷第九十六)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】须菩提白佛言：「世尊！若诸法平等，无所为作，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于平等中不动而行菩萨事，以布施、爱语、利益、同事？」佛告须菩提：「如是！如是！如汝所说：『是诸法平等、无所作。』若是众生自知诸法平等，佛不用神力，于诸法平等中不动而拔出众生吾我想；以空度五道生死，乃至知者、见者相；度色相乃至识相，眼相乃至意相，地种相乃至识种相。远离有为性相，令得无为性相无为性相即是空。」须菩提言：「世尊！用何等空故一切法空？」佛言：「菩萨远离一切法相，用是空故一切法空。」「须菩提！于汝意云何？若有化人作化人，是化颇有实事不空者不？」须菩提言：「不也！世尊！是化人无有实事而不空。」「是空及化人二事不合不散，以空空故空，不应分别是空、是化。何以故？是二事等，空中不可得，所谓是空、是化。所以者何？须菩提！色即是化，受、想、行、识即是化，乃至一切种智即是化。」须菩提白佛言：「世尊！若世间法是化，出世间法所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，三解脱门，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，并诸法果；及贤

无想所有

【无想所有】 p1063五蕴论六页云：云何无想所有？谓无想等至果。无想有情天中生已；不现行心心法灭为性。

无想等至

【无想等至】 p1063五蕴论六页云：云何无想等至？谓已离遍净贪，未离上贪；由出离想作意为先，不恒现行心心法灭为性。

眠

【眠】 p0947 俱舍论二十一卷五页云：眠、谓令心昧略为性；无有功力、执持于身。

为性不好造诣于他

【为性不好造诣于他】 p1176瑜伽七十一卷十四页云：复次由三因缘，为性不好造诣于他。一、性无畏故。二、性高慢故。三、依文字故。

恶

【恶】 p1157瑜伽十一卷十二页云：何等为恶？谓由于彼，初见过患，弃背为性。

无贪

【无贪】 p1041显扬一卷五页云：无贪者；谓于有有具，厌离无执，不藏不爱，无着为体。能断贪障为业。如前乃至增长无贪为业。如经说：无贪善根。二解成唯识论六卷三页云：云何无贪？于有有具，无着为性。对治贪着，作善为业。三解集论一卷六页云：何等无贪？谓于有有具，无着为体；恶行不转所依为业。四解五蕴论三页云：云何无贪？谓贪对治，令深厌患，无着为性。五解广五蕴论五页云：云何无贪？谓贪对治；令深厌患，。无着为性。谓于诸有及有资具，染着为贪。彼之对治，说为无贪。此即于有及有资具，无染着义。遍知生死诸过失故；名为厌患。恶行不起所依为业。六解品类足论二卷一页云：无贪云何？谓有心所，与心相应，能对治贪。是名无贪。

贪行补特伽罗相

【贪行补特伽罗相】 p0978瑜伽二十六卷八页云：问：贪行补特伽罗、应知何相？答：贪行补特伽罗、于诸微劣所爱事中、尚能生起最极厚重上品贪缠；何况中品上品境界。又此贪缠、住在身中，经久相续，长时随缚。由贪缠故；为可爱法之所制伏；不能制伏彼可爱法。诸根悦怿，诸根不强，诸根不涩，诸根不粗。为性不好以恶身语损恼于他。难使远离，难使厌患。下劣胜解。事业坚牢，事业久固。禁戒坚牢，禁戒久固。能忍能受。于资生具，为性耽染，深生爱重。多喜多悦，远离颦蹙，舒颜平视，含笑先言。如是等类、是名贪行者相。

无痴

【无痴】 p1041显扬一卷五页云：无痴者：谓正了真实为体。能断痴障为业。如前乃至增长无痴为业。如经说：无痴善根。二解成唯识论六卷三页云：云何无痴？于诸理事明解为性。对治愚痴，作善为业。有义，无痴即慧为性。集论说此报教证智决择为体。生得闻思修所生慧，如次皆是决择性故。此虽即慧；为显善品，有胜功能，如烦恼见。故复别说。有义，无痴非即是慧。别有自性。正对无明。如无贪瞋，善根摄故。论说大悲，无瞋痴摄。非根摄故。若彼无痴，以慧为性；大悲如力等，应慧等根摄。又若无痴，无别自性；如不害等，应非实物。便违论说十一善中三世俗有，余皆是实。然集论说慧为体者；举彼因果，显此自性。如以忍乐表信自体；理必应尔。以贪瞋痴，六识相应，正烦恼摄，起恶胜故；立不善根。断彼必由通别对治。通唯善慧，别即三根。由此无痴，必应别有。三解杂集论一卷十二页云：无痴者：由报教证智决择为体，恶行不转所依为业。惭等易了，故不再释。报教证智者：谓生得闻思修所生慧。如次应知。决择者：谓慧勇勤俱。四解五蕴论三页云：云何无痴？谓痴对治；以其如实正行为性。五解广五蕴论六页云：云何无痴？谓痴对治；如实正行为性。如实者：略、谓四圣谛；广、谓十二缘起

背

【背】 p0888 瑜伽十一卷十二页云：何等为背？谓由于彼，后见过患，弃背为性。

地大

（术语）四大之一。以坚因为性，以能持为用，周遍一切之物质，故云大。

恨

【恨】 p0889 瑜伽八十九卷七页云：内怀怨结，故名为恨。二解 显扬一卷七页云：恨者：谓于过去违缘，结怨不舍为体。能障无瞋为业。乃至增长恨为业。三解 广五蕴论十页云：云何恨？谓忿为先，结怨不舍为性。能与不忍所依为业。四解 成唯识论六卷十五页云：云何为恨？由忿为先，怀恶不舍，结怨为性。能障不恨，热恼为业。谓结恨者、不能含忍；恒热恼故。此亦瞋恚一分为体。离瞋、无别恨相用故。五解 杂集论一卷十六页云：恨者：自此已后，即瞋一分，怀怨不舍为体；不忍所依为业。自此后者：谓从忿后。不忍者：谓不堪忍不饶益事。六解 五蕴论四页云：云何为恨？谓结怨不舍为性。七解 俱舍论二十一卷五页云：恨、谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。八解 法蕴足论八卷七页云：云何恨？谓有一类，作是思惟：彼既于我欲为无义；广说如前我当于彼亦如是作。此能发忿，从瞋而生，常怀愤结，诸恨、等恨、遍恨、极恨、作业难回，为业缠缚，起业坚固，起怨、起恨、心怨恨性，总名为恨。九解 品类足论三卷二页云：恨云何？谓心结怨，已正当恨，是名为恨。十解 界身足论上三页云：恨云何？谓心结恨，等遍结恨，心怨结性，是名恨。十一解 入阿毗达磨论上十四页云：恨、谓

慢结

【慢结】 p1278集论四卷十页云：慢结者：即七慢。谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。慢者：谓于下劣，计已为胜；或于相似，计已相似；心举为性。过慢者：谓于相似，计已为胜，或复于胜，计已相似；心举为性。慢过慢者：谓于胜已，计已为胜。心举为性。我慢者：谓于五取蕴，观我我所；心举为性。增上慢者：谓于未得上胜证法，计己已得上胜证法；心举为性。下劣慢者：谓于多分胜，计已少分劣；心举为性。邪慢者：谓实无德，计已有德；心举为性。慢结所系故；于我我所，不能了知。不了知故；执我我所，广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。二解 大毗婆沙论五十卷五页云：云何慢结？谓七种慢。一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。慢、谓于劣谓已 胜，于等谓已等，令心高举。过慢、谓于等谓已胜，于胜谓已等，令心高举。慢过慢、谓于胜谓已胜，令心高举。我慢、谓于五取蕴，谓我我所；令心高举。增上慢、谓未得胜德，谓己已得；令心高举。卑慢、谓于他多胜，谓己少劣；令心高举。邪慢、谓实全无德，谓己有德。如是七慢、总名慢结。三解 入阿毗达磨论上九页云：慢结者：谓三界慢。以自方他德类差别，心