雁宇

（堂塔）又作雁堂。佛堂之异名。善见律十曰：高阁讲堂者，于大林作堂，堂形如雁子，一切具足，为佛作此堂也。

佛堂讲话第一辑

佛堂讲话第一辑道源法师讲述许宽成居士记——在台中市灵山寺——道源上人佛堂讲话叙一、念佛须知了生死二、念佛当发菩提心三、念佛切勿起疑念四、念佛决定愿往生五、念佛必须认真念六、念佛结期应求证七、念佛平时须相续道源上人佛堂讲话叙台中灵山寺向由德真德钦二师主持，修行精进。民国三十八年己丑，李雪庐老居士自鲁来台，得其领导，说法讲经，念佛作七，弘扬净土。庚寅起，每岁春冬，且必作佛七二次，与会者咸欢喜踊跃。四十六年净宗讲堂落成后，益形跄济。四十七年戊戌仲春，延请基隆八堵正道山海会寺道源上人为主七师，念佛之余，每晚开示，系统厘秩，组织谨严，本末先后，一以贯之。其标题：第一曰、念佛须知了生死；第二日、念佛当发菩提心；第三日、念佛切勿起疑念；第四日、念佛决定愿往生；第五日、念佛必须认真念；第六日、念佛结期应求证；第七日、念佛平时须相续。一为自利，二为利他，三为信，四为愿，五为行，六为加行，七为常行。以发菩提心为第一要义，以信愿行为实践功夫。而于正行、加行、常行，尤苦口婆心，切切实实，特别提示。语似平淡，而义极高深；深入显出，闻者心豁。雪师当时为偈颂云：‘此事专为求一心，不高深处最高深；果能念念了生死，满眼

带着一颗贪嗔痴的心进来，佛堂也被你染污

带着一颗贪嗔痴的心进来，佛堂也被你染污头顶佛足心不净叩破头皮也徒然不管读那一部经，都是功德无量，特别是《地藏经》，当你遇到任何困难，求地藏菩萨或读诵普门品，求观世音菩萨，没有不应的。求不应，问题没有解决，你就怀疑佛说的话，这当中有个问题，就是你没有要求自己!我认为读经或观想或求佛菩萨加持，实际上是你自己的心力，因为你的心和观世音菩萨的心相应了，观世音菩萨就会加持你，你的心和观世音菩萨的心不相应，纵使观世音菩萨加持，你也得不到。你的烦恼心、污染心和观世音菩萨清净的心结合不到一起，你在求的时候，心里有贪嗔痴，求了之后达不到目的，就开始怀疑，一起了疑，心就不诚。再说，你现在心里起了疑，就是你对观世音菩萨、对地藏菩萨、对普贤菩萨不相信之故!你不相信又如何能求感应呢?也许有人不认同上面这段话，说自己是多么地相信，见了菩萨就叩头!要知道，叩头是一回事，心里诚不诚又是一回事。三宝是清净的，你求三宝之前必需先有清净心才行。再说，佛堂是清净的，你进佛堂，带着一颗贪嗔痴的心进来，佛堂也被你染污，跟着贪嗔痴了!再如，各位来这里听讲，如果你提着一桶大粪进来，相信其他的道友都会反对，而你肚子装着的大粪，别人看不

居家佛堂的礼仪，在家供佛的礼仪及禁忌！

居家佛堂的礼仪，在家供佛的礼仪及禁忌！有些居士为了方便礼佛，喜欢在家设置一处佛堂。那么佛堂每天都要奉茶、供果及上香吗？我们在家设置佛堂后，可随各人修持作早晚课诵，或早晚上香（早上可上供水），日日不辍，持之以恒。供花供果不一定要天天更换，凡遇到佛菩萨的纪念日或逢初一、十五再行供花果即可。佛堂上应点油灯、蜡烛吗？一般点灯或点佛前灯的原则为何？油灯、蜡烛的点燃需依环境及个人习惯来定，一般来说，不是每个居家环境都适合点灯，在安全无虞的前题下点灯即可。初一、十五要上供菜吗？若放供菜，以几项、几碗为宜？凡遇佛菩萨纪念日或初一、十五时可准备鲜花、水果供养。若要放供菜，可以六样，初碗，加一碗饭为宜。佛堂上的佛像以及香炉等器物应如何清洁、维护？佛堂、供桌、香炉、烛台，应经常清洁庄严为要。清理时，应用专用的布、水桶等，不可与其它处共享清扫用具。家中有人往生时，佛堂应该要遮盖起来吗？因人往生时尤须诸佛接引，佛像无须遮盖。因事出国或多日不在家，佛堂无人照料时，应如何处理？若是因事外出多日，家中佛堂无人可以照料，行前需将佛堂整理干净，并注意用火、用电的安全，待事毕返家后，再行处理即可。

佛堂讲话第三辑

佛堂讲话第三辑（念佛法门与大势至圆通章）道源法师讲述佛堂讲话第三辑序一、常随佛学发心念佛二、二力相应定生极乐三、忆佛念佛必定见佛四、不假方便自得心开五、以念佛心入无生忍六、摄念佛人归于净土七、都摄六根净念相继佛堂讲话第三辑序比丘净朗执持阿弥陀佛名号，求生西方极乐国土，乃释尊‘无问自说，彻底大慈之所加持。能令末法有情，依斯径登不退。’此一法门之殊胜，历代诸师，赞叹备至。尤以永明大师称为‘万修万人去。’蕅益大师则谓‘收机最广，下手最易。’又叹为‘了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。’过去的祖师大德们，修此法门而现前见佛报尽生西者，史不绝书。我国大乘八宗，最能普遍社会深入人心者，亦惟净土。这是有其必然的道理的。慨自晚清以来，外道猖獗，邪说横行，大大的影响了我国人心。而原在社会上广泛代表佛教的净土宗，随之发生三种障缘，而大受打击。三种障缘是：一、不信。二、信而存疑。三、迷信。第一不信者，为外道邪见之徒；诬念佛拜佛为迷信，为拜偶像。故毁寺兴学，侵夺庙产之恶行，屡见不鲜。致多数优秀青年，相率走入外道邪说之门，而扼杀了佛教新生的原素。第二信而存疑者，则不仅教外人士为然，即教内学者亦且有之。归纳约有以下数

在家居士如何布置佛堂

在家居士如何布置佛堂星云大师是禅门临济宗第48代传人，1967年创建了佛光山、佛教电视台、佛光大学等。由於佛法的普遍性，佛教已深为大众所接受;学佛者，於家中设置一方佛堂，不但可以早晚礼拜作修持功课，同时能够带来家庭的安乐和谐气氛，具有安定力和安全感的作用，是家庭中的共同精神维系。基於各人居住空间以及家庭份子信仰的不同，佛堂的设置可有下列几种方式参考。一、简便佛堂：如果您的住处很小，或住宿舍，或与同事、同学共租赁一室，同住的室友们都是佛教徒，彼此同意，可设置一共同的佛堂。如仅自己一人学佛，则不宜表现特殊，以免强设佛堂反招惹众人之不满。另外，若空间上不允许的话，可暂以佛经代表佛像(翻开经典的第一页都有佛像，佛陀说：凡有经典所在之处，都有龙天护法护持，一切经典是佛所宣扬)，将其放置清净处;不必设香炉、烛台、供水、供花、烧香，仅於课诵前後，问讯、礼拜，表示虔诚恭敬即可。二、家庭佛堂：夫妻学佛或全家共同信仰，是最好不过;如果家中有裕余的空间或房间，可设置成佛堂。设置佛堂时，应选择客厅的正位，也就是主人所坐位置的方向。佛像背後不宜临窗，应面对门窗，阳光充足，使人进门一目了然，更能感受一室的静諡祥和

郑佩佩：曾贫困潦倒住佛堂两年

郑佩佩：曾贫困潦倒住佛堂两年《花儿与少年》的播出，让昔日的“武侠影后”郑佩佩再红了一次。郑佩佩是20世纪六七十年代的一姐，还曾获得过“慈善之星”的称号。风光一时的“佩佩姐”在事业顶峰息影远赴美国嫁人，后因事业失败而离婚。离异后，佩佩姐的生活一度陷入水生火热的境界，她在佛堂一住就是两年，期间还拍摄了周星驰的《唐伯虎点秋香》。现如今，“佩佩姐”不仅是佛光山檀讲师，同时还担任国际佛光会香港协会副会长。“佩佩姐”在讲述自己学佛的因缘时强调，因为自己的外祖母信佛，一直吃长素，小的时候还经常被外祖母带着去寺庙里烧香拜佛，这些经历让她的性格中有了一种随遇而安的从容与淡定。所以在香港娱乐圈打拼的这些年，她一直佛缘未断，平时喜欢看佛经，听佛乐，做慈善。“佩佩姐”深受星云大师的影响，因缘际会下，佩佩姐在佛光山美国西来寺皈依三宝，并蒙赐法名“普方”。后来赴澳洲探望母亲，当时澳洲南天寺正规划兴建，仍是荒山一片，次年再赴澳洲，发现南天寺已颇具规模，感动之余，乃发心精进学佛。自认在澳洲获得佛学启蒙教育，其间受大师感化良多，尤其大师开示，凡是要有愿，且要有恒心实现。大师常开示，学佛出家在家不重要，出家亦不是逃避，做

藏密不神秘！佛弟子如何在家中布置佛堂？

藏密不神秘！佛弟子如何在家中布置佛堂？佛堂，藏密称之为坛城。一个佛弟子在家中设置佛堂，是为了让自己和家人修行有所依托，并非是佛堂内有佛。设立、布置佛堂时，以简单、庄严为原则；宜选择整洁、空气清新、光线充足、安静不吵闹的地方。不需特别选择吉日吉时，也不必看方位，只要心存诚敬，便“日日是好日，时时是好时”。一般来说，佛弟子私宅中的佛堂，会设立于住宅的最高处，包括一张很高的香案，正对着的墙壁上挂有本尊唐卡；另外还有一张较矮的供案，用来摆放供品和法器；供桌前面是一块佛弟子结跏趺坐于其上的方形蒲团。佛堂的布局与坛城无二。坛中普遍放置佛像、佛经、佛塔这三种宗教物品，以建立与身、语、意三业的联系。中间供有一尊佛像或本尊佛像，代表着身；其左边有一卷包在一块黄布或深红色布中的经文，代表着语；其右是一座小佛塔，代表着意。祂们也代表着佛、法、僧三宝。至于供桌上的供品，通常是八供：水（供养佛菩萨喝饮，代表心之净化），水（养佛菩萨涤足，代表身之净化），花（供养佛菩萨养眼，代表视之美），香（供养佛菩萨闻嗅，代表闻之香），灯（酥油灯或蜡烛，供养佛菩萨日月星辰，一切宇宙之光，代表明性），涂香（供养佛菩萨沐身，代表虔诚

达真堪布：离开家一段时间，应该怎样整理佛堂

达真堪布：离开家一段时间，应该怎样整理佛堂问：如果离开家一段时间，家里的佛堂没人供灯供水，应该怎样整理佛堂才如法呢?答：若是长期离开家，没有人收拾佛堂，应该把供品，水都收了，以免供品变质。有机缘、有条件的情况下，好好地供奉;没有机缘条件，也不要太执着。

仁清法师：到佛堂，要先把帽子围巾摘下来，再拜佛才如法

仁清法师：到佛堂，要先把帽子围巾摘下来，再拜佛才如法“不得跳行，不得急行”匆匆忙忙的，他后边呢一个注解除急务，你有急务在身，你跑过去那个是可以的。“不得缠颈覆头，除病”缠颈覆头啊，这个咱们这边很多人不知道，特别是冬天往往有人就不注意啦，缠颈是裹得围巾啊，覆头呢戴的帽子或者包的头啊，那个在法师面前是不好，在佛像面前也不如法，我们一般的冬天去寺院的时候啊，到了佛堂啊，要先把帽子摘下来，把围巾摘下来，再拜佛这叫如法，有很多居士做的到位，有很多还不知道。他后边一个解释除病，你病了那没办法了，病了怕冷头疼，得需要裹着，那就裹着吧。“不得左右顾视，不得高处立，不得戏笑”不得左右顾视就是非常不威仪的，叫咱说东看西瞧的，你们这边土话叫什么;不得高处立，不得戏笑;特别是有师父讲经的时候，你不要高高的站到高处，那是非常不如法，护法龙天是非常不高兴的，不得戏笑这个戏笑啊，就是一种打闹嬉笑儿戏，不拿当回事啊，所以师父在的时候一定要恭敬，恭敬心怎样体现出来呢，就是从这个细微的，这些细节上体现出来的。假如你非常细微的，这些也能做的到，谁都不会说你没恭敬，这是你心里那种恭敬心体现出来的。假如说我只心里恭敬行吗，事相

衍慈法师：在佛堂供花

衍慈法师：在佛堂供花问：师父慈悲，我在一间在家人管理的佛堂里帮忙插花，他要我把供佛的花整理好，供奉在功德堂，不知这样做对吗？谢谢师父。 答：供佛之花要修剪好，勤换水，是很重要，才有功德。将供佛花整理后，拿去功德堂供，要看情形。这是一种方便，花如果还是新鲜，也是可以的，因为不用天天去买花，又能节省资源与金钱，假如有人拿钱来常住做功德，指定用来买花，那就要用来买花。戒律于这方面有详细的分析。常住分有常住常住和十方常住，常住二个字，是不动义，常住物，是属于不动产。十方常住的东西，可以用到其它寺院里，所谓十方来，十方去；至于常住常住之对象，是属于某个常住的公共财物，不可转移。信众来布施或做功德的时候，他的金钱乃至任何东西，都要问清楚，是用作什么用途的，因为专款专用，买砖就得买砖，买瓦就买瓦。

达真堪布：这样用我的佛堂受戒如法吗？

达真堪布：这样用我的佛堂受戒如法吗？达真堪布开示于2015年第一届大学生体验营问：我家有佛堂，但是我有个朋友是信伊斯兰教的。有一次，她来我家的时候，正好她要受戒，就在我家的客厅完成了她的仪式。请问这样如法吗?仁波切：还是可以吧。主要是为了恒顺众生，为了不伤害她，因此而允许她这样做，这是可以的。对你自己而言，既然已经信佛了，就不能再去信仰其他。信教就是信神，而信佛是信智慧;信教是将命运交给神，而学佛是自己来主宰命运。二者是不一样的。我们要恒顺众生。普贤菩萨有十大愿王，其中之一就是恒顺众生。与此同时，自己不能受他人的影响。如果担心自己定力不够，若经常接触交流，经常去参加这些仪式，可能会受影响或动摇自己的决心，这样就还是要避开这种机缘或场合的。如果自己有一定的定力，不会受影响，以此为前提，为了恒顺或者是为了度化对方，在表面上跟他们接触，参加他们的活动等，这都是可以的。

香室

（堂塔）本为世尊之居室，今转为佛殿之异名。毗奈耶杂事二十六注曰：西方名佛所住堂，为健陀俱知Gandhakuṭi，健陀是香，俱知是室。此是香室香台香殿之义。不可亲触尊颜，故但唤其所住殿，即如此方玉阶陛下之类，然名为佛堂佛殿者，斯乃不顺西方意也。

雁堂

又称雁宇。原指印度古代毗舍离国之林中，为佛陀而建造之堂宇，以其形状似雁，故称雁堂，后转指佛堂。［善见律毗婆沙卷十、释氏要览卷上］ p5322

香灯

谓焚香与燃灯。释惠洪之诗：“一室香灯梦寝余。”谢枋得之圆峰道院祠堂记：“朔望有斋馔，晨夕有香灯，如士大夫之奉家庙。”后世寺庙中掌管佛堂之焚香、燃灯等工作者，亦称为香灯。 p4017

念持佛

日本佛教用语。又作枕木尊。略称持佛。指安置于私室或随身携带之佛像。据四分律比丘戒本、南海寄归内法传卷三卧息方法条等所载，可知印度夙有于僧房内安置佛像作寻常礼敬之习。于日本，以小型者为多，且受人喜爱。天平前期之杰作，如橘夫人之念持佛，多安置于龛中。其后，置像于屋内之内持佛堂，乃至独立一间，或别立一室之持佛堂之风气颇盛。［拾遗往生传卷上、类聚名物考卷二十六］ p3215

佛坛

安置佛像之坛。指佛堂内为供奉佛像所筑之高基坛而言。 依其材料而有石坛、土坛、木坛等；依其形状则有方坛、八角坛、圆坛等。印度原有将本尊安置于佛堂正面石坛上之风气。中世以后，佛堂内则多用木坛，其形式最初模仿石坛，后则模仿须弥山形状，而作须弥坛。此外，在寺院之内佛堂或在家信徒供奉佛像时，所设安置佛像之龛，亦称为佛坛。［敕修百丈清规卷一报恩章、大唐西域记卷八摩揭陀国条、南海寄归内法传卷三卧息方法］ p2749

佛殿

安置佛、菩萨像之殿堂，或安置本尊佛而成为伽蓝中心之殿堂。又称佛堂。在我国通称为大雄宝殿，印度则称香殿（梵 gandhakutī）。据毗奈耶杂事卷十载，僧寺佛殿应作七层，尼寺应作五层。［有部目得迦卷八、洛阳伽蓝记卷一永宁寺条］（参阅“佛堂”2657） p2734

凤刹

佛寺之美称。寺院之称为“刹”，系梵语 laksatā（幡竿）之讹译，盖于佛堂之前一般均有立刹之风俗，故称寺院为刹；又凤为瑞鸟，故取其祥瑞之意以为寺院之美称。（参阅“寺院”2414） p5951

佛堂

安置佛、菩萨像之堂宇。又作佛殿、大雄宝殿、大殿等。印度称佛堂为健陀俱胝（梵 gandhakutī），意即香室、香台、香殿，乃为尊佛，故但称其住处，此与我国尊皇帝为陛下之理同。故知我国不称香堂而直称佛堂、佛殿，盖有别于印度。此外，我国古代禅门中多不建佛殿，此系禅宗特殊用意，如百丈怀海于禅门规式中，不立佛殿，唯树法堂，表佛祖亲嘱授，为当代之尊之意。又德山见性禅师凡住寺院，则拆除佛殿，独存法堂。日本禅宗建筑多仿我国宋代样式，于法堂前方正面建立佛殿，再以廊连接二堂。［一字顶轮王经卷一、毗奈耶杂事卷二十六、善见律毗婆沙卷八、翻译名义集卷七、景德传灯录卷六、禅林象器笺殿堂门、日本建筑史］ p2657