细说如来藏（第一部）

第四章 如来藏的分别性和不分别性一、如来藏的不分别性，是指祂不分别三界六尘万法。对于六尘法相，祂不做具体了别，只能了别业种，如机器人一般的运作三界六尘法，变造出色声香味触法而不知是色声香味触法，不知色声香味触法为何物，虽然这些法都是由祂先了别和分别，然后不断的执持和改变。有一句话叫作真如无念无不念，那么祂也就无受无不受，无行无不行。为什么如来藏无念、无受、无行呢？因为如来藏不分别六尘为何物，所以不念六尘，对六尘境界没有感受，对六尘境界没有心行。如来藏无念却又无不念，世间里没有一法，不是如来藏念出来的，包括六尘境界。真如无受无不受，虽然如来藏不感受六尘境界，祂感受不到六尘境界是好是坏，因此没有苦乐受，对六尘完全是舍受，但是祂能领受世间一切法，因此才能变现出世间一切法。真如无行无不行，如来藏虽然对世间六尘万法不生起任何心行，祂什么不做也不想做，都是五阴七识去做，但是一切法都由祂出生、执持和变化，实际上没有一个法不是祂在做，不是祂在行。如来藏的非无分别性，是指祂要分别众生的七识心和业种，了别众生的根身器界，众生的第七识要做什么，打算什么，思量什么，决定什么，祂都能了别到。了别以后，如来藏就为

杀鬼

即指无常犹如杀人之幽鬼。由于无常之理，令生者，不分贵贱、不择豪贤必有一死，故以杀鬼比喻之。摩诃止观卷七上（大四六·九三下）：“无常杀鬼，不择豪贤。”［法句譬喻经卷一］ p4657

学诚法师：梦想是不分老少的

学诚法师：梦想是不分老少的学诚法师：梦想是不分老少的 梦想往往被认为是年轻人的专利，但也不尽然。梦想是不分老少的，它属于每个渴望创造精彩人生的人。在中国历史上，玄奘大师可谓无人不知。他离开长安，只身前往印度取经的时候，刚刚30岁，正值而立之年。在他之前230年，一位年过花甲、年龄有他两倍大的老和尚，也是从长安出发前往印度的，他就是生活在东晋时期的法显。如果我们把玄奘的长征称之为“壮举”，那么法显的长征则不能不说是“奇迹”。这告诉我们，成就一番伟业，尽管需要某些外在因素，但它们不是决定性的。真正具有决定性的是认准目标、持之不懈的愿力。人在年轻时，有着健康的体魄与充沛的精力，但思想尚未成熟，经验有待积累。到了老年，思想完全成熟了，经验充分积累了，可体魄和精力却逐渐衰退了。这是人生的自然过程，遗憾在所难免。但在法显看来，这些都不重要。去印度取经，是他的一个远大理想。在周围人看来，更像是一个“幻想”，因为并没有任何理由能够让大家信服，此行非要他亲自去不可。想必在他出发前，一定会有好心人苦口婆心地劝他放弃那种疯狂的想法，悬崖勒马还来得及。毕竟年纪老了，体力差了，前方几万里的跋涉更是太过艰苦、太过

念佛不分圣凡

念佛不分圣凡◎ 印 光【原文】念佛不分圣凡。圣指三乘，即声闻，缘觉，菩萨。凡指六道，即天，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱。但天以乐故，不能念者多。三途以苦故，不能念者更多。修罗以瞋故，亦不能念。惟人最易念。而富贵之人，便被富贵所迷。聪明人，以聪明迷。愚痴人，以愚痴迷。芸芸众生，能念佛者有几人哉。既知此义，当勇猛修持，勿致欲念而不能念，则不负此生此遇矣。【译文】念佛不分圣人凡夫。圣：指三乘圣人，就是声闻、缘觉、菩萨。凡：指六道凡夫，就是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。但天上因为享乐的缘故，不能念佛的多。三途因为受苦的缘故，不能念佛的更多。阿修罗因为瞋恨的缘故，也不能念佛。只有人最容易念佛。而富贵的人，就被富贵所迷惑。聪明的人，因为聪明而迷。愚痴的人，因为愚痴而迷。芸芸众生，能念佛的，有几个人呢？既然知道这个义理，应当勇猛修持，不要导致想要念佛而不能念佛的地步，就不辜负这一生，这个际遇了。（如诚法师译）摘自《印光法师文钞》

雪漠：一味，不分你我的智慧

一味,不分你我的智慧这时候,你已经没有任何的分别心,你再也不会根据个人喜好而有区别地待人接物,就像阳光普照万物时,不会因为这个人聪明就多给它一点阳光,那个人愚痴就干脆不照耀他。你也不会再把自己当成生命这出戏的主角,更不会因此而衍生出各种各样的烦恼。将世界上的一切都融于你的真心中间,就像一块冰进水里融化了,冰水合二为一。不要觉得这个世界怎么样,你又怎么样。不要把这两者分开。无论什么时候,你都要保持一颗平常心,不要让外境影响你的心。你要时刻记得,世上一切都像梦一样,没有永恒的存在,不需要为“得到”而不可一世,也不必为“失去”或“没有得到”而郁郁寡欢。要永远记住这份觉悟,安住于真心之中。当然,我们说,不要把世界和你分开,并不是说你应该把一切都让给别人,这句话的意思是,你不要执著于“比较”的这个念头,把巨大的“自我”放下。你应该明白,世界也罢,“我”也罢,都是虚幻无常的,无论是你想要的,还是你不想要的,都将过去,都会变成记忆。本质上来说,谁都是生命这场戏中的演员。当你在行、住、坐、卧间都不离开真心的时候,就会发现,世界就是你,你就是世界,佛就是你,你就是佛。这时候,你已经没有任何的分别心,你再

仁清法师：精进不分时间段

仁清法师：精进不分时间段问：念佛号和诵经前是否上香?如果时间紧先不上香，念佛号诵经咒行吗?答：上香、礼拜、穿上海青去诵经、念佛、做佛事，那是非常正规、非常传统的一种形式，那是非常庄严的一种要求。当我们没有机会上香了，还能不能念佛?当然能。因为念佛贵在连成片，甚至是念到不念自念。当你念佛的时候不上香就不敢念了，你上了香才念佛，也就是说你这个佛号被上香这个动作给障碍了。刹那都不离佛号，这才是对的。诵经也好，诵咒也好，念佛也好，任何时间、任何地方都是可以的，上不上香无所谓，在不在佛堂无所谓，在不在大殿也无所谓，没有时间段，懂不懂?假如说你这24小时都精进那才好。当你精进的时候，你还分什么时间段吗?我们修行，只要是精进，有正念的话，什么时间都可以。包括“楞严咒”，包括《地藏经》，什么时间都可以诵。在这里展开一点，有的人说上厕所的时候不能念佛，躺在床上的时候不能念佛。我说你们没有正确理解，印光法师在戒行上非常严谨，他从事相上讲得非常细，从事相上来体现自己的那种虔诚心，来引发那种功德，所以印光法师是非常了不起的一代高僧大德。印光法师曾经说过，我们这声佛号一定不能断，当你上厕所的时候，或者是洗澡的时

净土法门法师：善神有信息，恶神也有信息，如果不分的话，肯定上当

净土法门法师：善神有信息，恶神也有信息，如果不分的话，肯定上当 我今天早晨，还有个同学给我送一个条子，我看了一下，说现在的小学生逃课的很多、旷课的很多，不肯学习。这个现象在今天，我们可以说是正常现象。不正常就是正常的，正常就变成不正常的。为什么?你要想想，他的扎根教育学的什么。扎根教育，古老的中国人，这个小孩刚生下来到三岁，这扎根教育。一千天，他眼睛在看、耳朵在听，他在模仿。现在这一千天谁教?电视教他。小孩一生下来，大人就不管了，请个保姆叫人家带。保姆只要小孩不吵不闹，她的任务就完成，叫他什么?看电视，他就不吵闹。小眼睛盯住，就在那里学，坏东西全学会了。长大了，不听父母、不听老师的，从小他就会了，你能怪谁?没法子。我们小时候，哪有不听父母话的?不但父母，大人讲什么我们都乖乖的听着。那个时候社会不一样，风气不一样。我们是生长在农村，农村小孩顽皮，在外面小朋友玩，淘气。路上走路的行人看到了，看到我们行为不端庄，把我们叫过来狠狠教训一顿，我们都乖乖听，都不敢反抗。我们家父母看到了，对这些路人感谢。这个社会风气好! 儿童的教育比什么都重要，中国古人讲的一句话讲得很好，「教儿婴孩，教妇初来」。婴

法报不分

（术语）法华文句九曰：近代翻译，法报不分，二三莫辨。自古经论许有三身，若言毗卢与舍那不别，则法身即是报身。是荆溪批难华严家之语也。台家之意谓毗卢舍那为法身，卢舍那为报身，释迦为化身（慈恩传亦同）。然华严宗之意，则谓毗卢舍那与卢舍那不过为梵语之具略，是同一法身之称，因而彼宗之学者有立华严经为法身佛之说法者。今破之谓毗卢舍那即卢舍那，则无法报之别，不能办三身之区别，因之华严经为他受用报身之说法，决非法身也。

同一念佛

不分智愚、善恶、老少等，均信仰阿弥陀佛之本愿而称念佛号。往生论注卷下（大四○·八三八中）：“同一念佛，无别道故，远通夫四海之内，皆为兄弟也。”盖无论念佛者之根机如何，只要诚心念佛，则皆有同一功德。 p2243

恚

【恚】 p0938 瑜伽八卷三页云：恚者：谓由亲近不善丈夫、闻非正法，不如理作意故；及由任运失念故；于外及内非爱境界，若分别不分别憎恚为体。二解 瑜伽五十八卷四页云：恚者：谓能损害心所为性。此复四种。谓于损己他见、他有情所，及于所爱不饶益所，于所不爱作饶益所。所有瞋恚。

无二分别智

【无二分别智】 p1073显扬十五卷二十一页云：六、无二分别智。谓菩萨智。流转寂灭，过恶功德，不分别故。

贪

【贪】 p0976瑜伽八卷三页云：谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；又由任运失念故；于外及内可爱境界，若分别不分别染着为体。二解 瑜伽五十八卷四页云：谓能耽着心所为性。此复四种。谓着诸见、欲、色、无色。三解 瑜伽八十四卷十六页云：贪者：谓于受用、喜乐坚着故。四解 瑜伽八十九卷八页云：于诸境界、深起耽着；说名为贪。五解 显扬一卷六页云：谓于五取蕴，爱乐、覆藏、保着、为体。或是俱生，或分别起。能障无贪为业。障得菩提资粮圆满为业。损害自他为业。能趣恶道为业。增长贪欲为业。如经说：诸有贪爱者、为贪所伏蔽。六解 成唯识论六卷八页云：于有有具，染着为性。能障无贪，生苦为业。谓由爱力、取蕴生故。七解 杂集论一卷十三页云：贪者：三界爱为体；生众苦为业。生众苦者：谓由爱力，五取蕴生故。八解 五蕴论三页云：云何为贪？谓于五取蕴，染爱耽着为性。九解 广五蕴论七页云：云何贪？谓于五取蕴，染爱耽着为性。谓此缠缚、轮回三界，生苦为业。由爱力故；生五取蕴。十解 法蕴足论八卷五页云：云何贪？谓于欲境，诸贪、等贪、执藏、防护、坚着、爱乐、迷闷、耽嗜、遍耽嗜、内缚、欲求、耽湎、苦集、贪类、贪生、总名为贪。

菩萨有九种德大

【菩萨有九种德大】 p1131佛地经论二卷十七页云：就德大中，应知略说九种德大。一、精进大。谓皆住大乘。由精进力，安住大乘，拔济有情，令离生死，及自发趣无上菩提。二、因大。谓游大乘法。即十地等，以闻思修等，渐次而游。三、所缘大。谓于诸众生，其心平等。即于一切有情，得自他平等；以大慈等平等方便故。四、时大。谓离诸分别及不分别种种分别。即于一切时，犹如一念，平等而转。劫名分别。以于一切劫与非劫，分别断故。以不分别劫与非劫，故能长时修行无厌。五、无染大。谓摧诸魔怨。以舍一切所摄受故；能伏魔怨。如说菩萨若于一切所摄受事，知不坚实，心不贪求；即能摧伏一切魔怨。六、作意大。谓远离一切声闻独觉系念分别。即是远分断除一切二乘作意。七、任持大。谓广大法味喜乐所持。即用大乘法味喜乐为食。八、清净大。谓超五怖畏。即三业清净，出诸怖畏，无犯戒等诸恶趣等怖畏因故。五怖畏者：一、不活畏。二、恶名畏。三、死畏。四、恶趣畏。五、怯众畏。如是五畏，证得清净意乐地时，皆已远离。九、证得大。谓一向趣入不退转位。即得一切智。记别地时，一向不退。前七地中，犹有加行功用运转；未得不退无功用道。其余诸地，得无加行功用运转，一向趣入

肉眼

（术语）五眼之一。人间肉身之眼也。无量寿经下曰：肉眼清彻靡不分了。涅槃经曰：天眼通非碍，肉眼碍非通。王建诗曰：争将肉眼看云天。

别总二种念处

（名数）此四念处观有二种：一云别相念处，二云总相念处。别相念处者，如上分所观之境为身受心法之四者，追顺而别别观之也。但于第四法念处，有杂缘不杂缘之二者，不杂缘法念处，唯观法之一境，杂缘法念处，于身等四境或合观身受之二者，乃至四境皆总观之。盖法之名，泛通于前三者也。总相念处者，于杂缘法念处之法后念，不分身受等之四者，总合之而观诸有为法为无常。观诸有漏法为苦，观一切法为空为无我，故名总相念处。别相与总相之相违，在于前境之分与不分。又，能观之行相，别相为不净，苦，无常，无我之四者。总相为无常，苦，空，无我之四者。小乘七加行位中，此别相观之位名第二之加行别相念处，此总相观之位，名第三之加行总相念处位，于此加第一之加行五停心观，称为三贤位。

不倒单

即夜间不睡觉，结跏趺坐，或念佛，或参禅，或看话头，盘踞终日，不分昼夜。乃了生脱死，速证涅槃之要行。 p983

不分教五意

唐代之清凉澄观推求佛教之根本有五意：(一)理本一味，殊途同归。谓佛所说诸法，理本无二，随机异解，故有殊途；机见虽殊，终归一实，故不分。(二)一音普应，一雨普滋。谓佛一音说法平等普应，大小根器皆得利益，如大地草木，一雨普滋，故不分。(三)原佛本意，为一事故。谓佛本为大事因缘出现于世，开示众生，咸得作佛；故教法虽分九部，然皆随顺众生说，入大乘为本，佛意如斯，故不分。(四)随一一文，众解不同。谓如佛说无常法，或以生灭为无常，或以不生不灭为无常；法本是一，机解不同，故不分。(五)多种说法，成支流故。谓法欲灭时，有多种异说，恐混纯原之一味，成差别之支流，故不分。 p961

止持制门中制止事法

亦名：制止事法子题：可学事制止、可学法制止、不可学事制止、不可学法制止、愚教结无知、不可学迷无罪可结、五邪、七非、临事造境忽起之迷非可预学令知戒本疏·持犯方轨：“（一、可学）一、者可学事制止，何者是耶？如淫通三境，盗分四主，既是恶事，不可妄行，故须止也。二、者可学法制止，如五邪七非，体乖圣教，明了其相，必不得行，故同止也。（二、不可学）（一、）言不可学事者，由心迷倒，随境不了，于杀盗境，疑虑不分，望非犯位，故是止持。而心不了，是不可学。二者不可学法，如四依、五邪、七非、三法，是非相滥，忘思不了，虽未依行，故名止持。非学所知，名不可学。问：‘如此生迷，与愚教者，复有何异？’答：‘愚教之徒，生来不学，故随所坏，并结无知。今此（不可学迷）不尔，素并明练，忽然迷忘，非学所知，故于教相，无罪可结。’”行宗记释云：“可学事中，三境者，人、非人、畜。非人摄四，天、修、鬼、狱；故知此三，总收六趣。三皆犯重，故云通也。言四主者，三趣之外，加三宝境。四犯各别，故云分也。法中，五邪，即调达五法：一、乞食，二、粪衣，三、露坐，四、不食酥盐，五、不食鱼肉；五皆尽形，一制无开，故名邪也。七非者，谓所作羯磨违律制也

众法羯磨三相

亦名：众法羯磨三品子题：单白羯磨、白、羯磨、一白牒陈一羯磨量可、白二羯磨、白一羯磨、一白牒陈三羯磨量可、白四羯磨、一白三羯磨羯磨疏·立章悬判：“就众法中，离分三相。若据和白处齐，前事得遂，义不分也。但以僧情难一，事分小大，随务裁法，故开三品。（一、正明）（一、单白）初单白者，如说戒告众，僧所常行，圣制同遵，有背结过；未假烦请，随作便遂。初牒事表陈，劝僧和忍，名之为白；即此成遂，有作业之功，名为羯磨。（二、白二）若非常务，情和稍难。如受日离衣，差使处分。故须一白牒事陈情，一羯磨量其可不，方能成遂，故曰白二羯磨。计又应名白一羯磨，以白与羯磨双建其功，故曰白二也。（三、白四）若情事殷重，和举转难。如受忏大仪，治摈重罚。故须一白牒陈，三羯磨量可，方能成遂，故曰白四。亦以一白三羯磨，通为四也。（二、料简）（一、明通局）然此三位，约文乃局，就义通成。但白据表唱之缘，羯磨显功成之用，此为局也；单白一法，即辨前缘，初后羯磨，非无表意，此据通也。（二、辨前后）然文分前后者，以陈情之高者，莫不名白；功成业就者，要唯羯磨。故结集翻度之人，取意分于前后。（三、示离分）若论律本，通曰羯磨，如上广列。今据随事大小

宗主

僧史略云。唐末寺皆立受依止阇梨一员。今朝取秉律员。位最高者号宗主。盖道俗之间。有诤不分曲直。告具剖断。令人息诤故也。