雁行

（杂语）以雁行之不乱，喻行列之整齐也。续高僧传二十二曰：应供列雁行之僧，戒闻叙重受之夏。又作雁立。敕修清规二曰：参头领众雁立，插香喝参，三拜，退分东西序后，雁立。

回礼

即于接受他人之礼遇时，亦给予对方同等之对待者，称为回礼。又作还礼、复礼。敕修百丈清规卷五游方参请条（大四八·一一四○上）：“参头领众至客司，（中略）归旦过，知客寻往回礼。”用以张贴回礼之通告之榜，称为回礼榜。［禅苑清规卷七请立僧条、禅林象器笺礼则门］ p2306

转鼓

禅林中敲鼓时，中途变换敲击方法，称为转鼓。如以上堂鼓为例，修行僧依鼓声信号出堂，是时，击鼓即有第一会、第二会、第三会之变化。敕修百丈清规卷一圣节条（大四八·一一一三上）：“转鼓侍者往法座左侧，立候众集。（中略）参头领众行者，列库堂前，相对排立，候转鼓。” p6623

轿番

指抬轿之仆人。又作轿从。轿者，肩舆；番者，更递之意，即谓轮流抬轿。敕修百丈清规卷二迎侍尊宿条（大四八·一一二二中）：“方丈执局及参头领众行者、人仆、轿番，以次参拜。” p6707

庄甲

忠曰：“庄甲即甲干，属庄主，故曰庄甲也。”《敕修清规·开堂祝寿》云：“参头领众行者插香礼拜次，直厅、轿番、庄甲、作头、老郎、人仆参拜。”又〈尊宿迁化·祭次〉：“老郎之次有庄甲。”

诸色作头

忠曰：“山门匠人，隶修造局者。”《敕修清规·开堂祝寿》云：“直厅、轿番、庄甲、作头、老郎、人仆参拜。”又〈结制礼仪〉云：“参头领众行者插香礼拜次，作头领老郎、诸直厅、轿番、人仆等参拜。”又〈尊宿迁化·孝服〉云：“方丈人仆、作头，麻布巾衫。”又同〈祭次〉，修造局之次有诸色作头。又见〈庄甲〉处。忠曰：“旧说曰：‘作头者，园头乎。止此’非也。余引《无準录》、《好生录》正其谬说。”《无準范禅师录》：“入城归上堂云：‘张都料、李作头，凿窍底凿窍，着楔底着楔。’”《好生录》云：“杏花寺八长老，一夕至丹墀，见巨蛇，即时打死。出山门，暗中忽有声曰：‘八长老！我与夏作头有仇，欲来相报，汝何无故杀我？’八长老惊，汗浃背，急趍出至街，恰遇夏匠，曰：‘你好造化。’夏问其故，长老具述前事。夏曰：‘此蛇在否？’引至蛇所，夏大怒，拔斧斫之，破脑出髓，髓溅入眼，眼遂烂，三年而死。长老亦因讼弊于狱。”忠曰：“已呼夏作头为夏匠，此作头是工匠之证。”

执局行者

《敕修清规·迎待尊宿》云：“方丈执局及参头领众行者、人仆、轿番，以次参拜。”又〈开堂祝寿〉云：“展贺毕，据座，侍者小师插香，大展三拜，次执局行者插香礼拜，次参头领众行者插香礼拜。”忠曰：“方丈及六局行者，就诸职者，此谓执局也。次言参头领众行者，是无职掌者。”

下间

忠曰：“凡人乡堂，己身左为下间，法堂、方丈则西，僧堂则南，库司则北，此曰下间。”《敕修清规·告香》云：“参头领众法堂下间谢维那，侍者触礼一拜。”《校定清规·书之云：“众人随参头于法堂西北角谢维那，侍者触礼一拜。”

圣僧板头 僧堂

忠曰：“圣僧前下间板为圣僧板头，盖圣僧侍者板也。见《校定?兄弟相看章》。 即前堂首座分手，亦名西堂板头。”见〈僧堂〉处东福僧堂图。《校定清规·兄弟相看礼仪章·新到归堂》云：“参头领众僧堂前门下手入。乃至仍至圣僧前问讯，自末先移步，过圣僧侍者板头，进三两位，次第而立。”《敕修清规·念诵》云：“住持入堂，前堂首座入次，名德西堂插入，归圣僧板头立。”又〈大挂搭归堂〉云：“参头领众巡堂，排立问讯，从班尾先移步，退圣僧板头立。维那入堂，烧香上间立。”解云：“维那与挂搭人对立也。”又〈结制礼仪〉云：“次知事入堂烧香，大展三拜，巡堂一匝，至圣僧板头排立。”

一问讯

《竺仙小清规》云：“住持并侍者接入大众时，合掌立而已，是名接入一问讯。”《大鑒小清规·求挂搭礼》云：“方丈行者请粥罢，方丈献茶。粥罢，参头领众方丈前候住持入了，参头领众进，门外肃立，侍者一问讯，接入香炉前。”又〈四节日巡堂礼〉云：“凡茶汤礼，侍者门外立，俟两班耆旧皆集，但一个问讯，众入。无人人问讯之理，与众寮不同。”

遍食槌

忠曰：“遍食名通斋粥。”旧说曰：“遍食椎者，众将揖上下肩，而吃三口食已前，所击一下是也。”《禅苑清规·警众》云：“十佛名，次打槌一下者，首座施粥也。又打槌一下者，粥遍也。”《敕修清规·圣节》云：“早粥遍食椎后，再鸣椎一下，云：白大众云云。”白启建事。又〈维那〉云：“若施主斋僧行?，遍食椎后，从圣僧后转左边，朝首座问讯，复鸣椎一下而出，为请施财也。”又〈新戒参堂〉云：“至期，早粥遍食椎后，新戒参头领众入堂，圣僧前列问讯。”

轿番

轿番者，荷舆仆人也。忠曰：“轿，肩舆也。见〈器物类·轿〉处。番，《正字通》云：‘番，符山切，音翻。《广韵》：更递也。《汉纪》：贤良直宿更番。止此’今轿番者，更递抬舆者。”《敕修清规·迎待尊宿》云：“方丈执局及参头领众行者、人仆、轿番以次参拜。”又见〈庄甲〉处。

暂到

忠曰：“暂时到某寺，当不久而去，故曰暂到僧。”《敕修清规·圣节》云：“堂僧，堂司给由。暂到，客司给由。”又〈游方参请〉云：“参头领众白云：‘暂到相看。’”

回礼

忠曰：“回礼者，答他之礼也。”《敕修清规·游方参请》云：“参头领众至客司，乃至归旦过，知客寻往回礼。”《希叟昙禅师开善录》有回诸山礼归，上堂。

重刊《佛学通释》序

重刊《佛学通释》序◎ 王恩洋民国十九、二十年间，龟山书院初建，作佛学浅训，以教始业。境行及果，拟各一篇。篇若干章，章一二百字，便持诵也。平生执笔，动涉深思。思深，辞遂广。二章以往，体例顿变。缘生唯识，乃成巨文。因更名《通释》。通释云者，贯通经论，会其旨归。剖析奥义，导引初学，使庶士无望洋之惧，学徒有得要之功。上篇共得十有一章。初本师释迦牟尼佛，彰圣教祖，以崇信也。次有情八苦，显世间相，以兴感也。三、四、五章善恶业道，六章、七章烦恼善法，详业惑以明因也。八章界趣，详异熟以明果也。如是七章，亦即人天乘教。求世间福利者，读是七章知所行持戒惧。求出世者，亦知所厌离，并修积资粮矣。九章一切法无我，略述法相，世出世间理事所依，并前六七两章，即一部《百法明门论》也。学法相者，每苦名相广陈，生涩寡味。不迭名相，又至理难寻。今析百法为数章，间侧于业道界趣之后，即以明其与世间因果总别之关系，事义兼明，庶为易人。法相既陈，诸法所以生起之因，及诸法转变非常中条然不易之定理亟应研求。故十章缘生，广明斯义。一切法无我也，何以惑业苦三，三界五趣，流转不穷。缘生无自性也，何以自作自受，业果无尽。故最后一章，明唯识也。

药师经的好处

药师经的好处只有经常诵读药师经的人才能体会得到，光是凭我在这里说，大家可能不会相信，所以还是希望大家去读一下药师经，只有读过药师经，才能知道，药师经好在哪里，只有经常诵读药师经的人，才会从中的到好处。接下来，让我们一起来探究一下，药师经的好处都有哪些。一、经常诵读药师经可以保我们拥有健康的身体，强健的体魄。可以保我们家庭幸福美满，合家欢乐。可以帮我们消除我们的业障，这些都是诵读药师经的好处，但不是随便读一读就能得到这些好处的，我们需要经常诵读，让菩萨感受到我们的诚意，这样才会保佑我们获得以上的利益。二、其实也可以说，这些好处都是我们给我们自己的，我们在诵读药师经的时候，会积累下功德，药师经里都是希望众生能够没有病痛灾难，希望众生生活无忧等等一切好的东西，我们念诵药师经，就相当于我们发愿，发这样的善念。所以会积累下很大的功德。药师经的作用就是将我们的功德回向给其他人，获得更大的功德。菩萨自然也会保佑我们。以上只是作者个人的理解，如有不当的地方，还望各位师兄海涵。