欲望是怎么来的

欲望是怎么来的一信徒问师：师父，请问欲望是怎么来的呢？ 师答：有没有觉得人是一个多么奇怪的动物。处于顺境时，你会希望、且觉得自己该得到更多，易生起贪心；处于逆境时，你会觉得自己失去很多，易生烦恼；不顺也不逆、不起波澜时，你容易变得愚痴，不懂分辨取舍……这些，都是妄心在做怪。妄心它们之所以存在，是因为人有欲望。欲望由妄心生起，充满了对立分别，又把一切视为恒常存在，总是贪恋执著，无论面对什么，都很难摆脱非喜即恶的偏执。就是说，面对世间一切，都用个人偏见去解读、去衡量。二元对立的态度，导致了情绪化地应对世上一切，以个人得失来衡量人生经历，故而总是被这样那样的境遇所刺激、所干扰，如此，我们即疲倦又痛苦。

欲望来的时候.....

欲望来的时候.....欲望来的时候如何办，不外乎一般有两种态度：一种态度是努力的满足自己的欲望，但问题是：只要生为人就会有“求不得苦”，所以人的欲望没有满足的时候，就是贵为帝王的宋徽宗，后宫虽有佳丽三千，不还去找名伎李师师吗？所以努力追逐欲望，努力满足欲望根本是不可能的事情，到最后只能给自己带来无尽的烦恼！虽然有时欲望得道了暂时的满足，也正象佛说的就如用舌头去添刀头上的蜜，甜只是瞬间，可是痛苦随后就会到来。另一种态度是去除自己内心的欲望，内心清净，自己做自己的主人，不受外界环境影响，得大自在，安住在“常、乐、我、净”的永恒状态，只有这样才是根本解决问题之道。

日本新生代陨落的惊醒：控制欲望是养生、幸福生活的关键

日本新生代陨落的惊醒：控制欲望是养生、幸福生活的关键研究表明：与有多个性伴侣的女性性交会引起男性生理机能的改变：为了在与别人的精子战争中取胜，他必须射出远比平时多的精子（通常是6亿个，为平时的3倍）。长时间过这样的性生活，男人就会把资源向睾丸集中，同时必然削弱大脑的功能，导致智力下降。 这种资源向睾丸集中的调配方式很快使男人工作能力下降，更严重的是它会遗传给后代，代代相传就会使人种退化。全球各个人种的智商水平与其淫乱程度刚好一一对应。 日本国立教育政策研究所的调查表明，小学生的运算能力严重不足，就连“3+2×4＝？”这道简单的题都不能正确计算，得出的答案竟然是20。小学5年级1/3的学生、6年级四成的学生算不准这道简单的算术题。 这是《参考消息》上登载的一篇日本新闻上的一段话。我所熟知的是：日本人的平均智商比我们中国人还要高，达108。但当我看到这一段话，却一点都不觉得惊讶。因为我知道它必然如此。。日本人也是人，也一样必须遵守生物学的规律。作为精子战争的代价，他们淫乱的生活方式必然导致智商水平的下降。 对于日本二战后创造的经济奇迹，我想网上的朋友们都非常清楚，不必我多费唇舌；1990s

别落入欲望与贪婪的蛛网

别落入欲望与贪婪的蛛网好多人以为,贪婪是贪官们的事情,只有贪财,才称得上贪婪,但事实并非如此。当你接触外部世界,对某种东西产生偏爱,想拥有、不想失去的时候,贪念就产生了。佛家说“人身宝”,人属于三善道,积累许多福报,才能做一回人,可见人身的重要。有了身体,我们的灵魂就有了承载之物;有了身体,我们就能实现灵魂的指令;有了身体,我们就能创造岁月毁不去的价值。因此,我们必须照顾好这个得来不易的身体,保证它的健康。但是,渐渐的,我们忘记了灵魂才是生命的主体,反而把肉体当成生命的全部,就像把豪华轿车看作自己的尊严一样。我们不明白,豪华轿车总有它的寿命,肉体也是一样。不明白这一点的我们,总是放纵身体的各种欲望,变得越来越懒惰,变得越来越愚痴,变得越来越贪婪。我们听不见灵魂的声音,不知道这并不是我们需要的生活,只是隐隐约约地感到,内心深处仿佛藏着一个巨大的黑洞。为了填满这个黑洞,我们不断往自己的心里塞东西,工作、聚餐、游戏、购物,我们不敢让自己停下来,害怕静止的自己会被一种巨大的空虚与不安所吞噬。我们不知道,那巨大的漩涡将把我们卷到什么地方?我们害怕未知。我们也害怕思考。我们知道,自己一旦陷入思考,

意根心所法—实修的指归（第二版）

第三章 五别境心所法第一节 总说五别境心所法一、七个识都有五别境心所法五别境心所法欲、胜解、念、定、慧，不仅是成就出世间法的关键，也是成就世间法的关键，一切法的生、住、异、灭都由五别境心所法引生，没有五别境心所法，一切法也就不能成就了。比如欲心所，众生只要有所求有所愿，不管是出世间法的事，还是世间法的事，都是一种欲望，这些欲望能引起八个识心的作意触受想思，思心所出现以后，所欲所愿就会出生、增长和灭亡。其中起来也快，灭去也快，容易受环境影响熏染的，是意识的欲望；而深层次的欲望、希求、希冀、愿望等等，意识控制不住的、把握不了的、根深蒂固的，是意根的欲望。五识也有各自的欲求，想要多触多作意五尘境界的欲，也叫作贪求、希求、求取，但这只是五识了别了当前五尘之后的心行，不与当前五尘相对时就没有欲，不会去想了别其它的五尘境，心思非常单纯。比如说，想往生极乐世界就是一种欲望，有意识心的欲，也有意根的欲。意根的欲望叫作深信切愿，如果没有意根的深信切愿，只是意识想往生，那就没有真诚心，不能感应十方诸佛菩萨来迎接， 也不能感应自己的如来藏加持和配合，因此不能往生。因为往生与否由意根作主，意根不欲往生，贪恋娑

你的问题在于：欲望太多 智慧太少

你的问题在于：欲望太多 智慧太少壁立千仞 无欲则刚让孩子上重点学校好，还是出国留学好？选稳定的工作好，还是薪水更高的好？换一个市区的大平层好，还是郊区的小别墅好？……总有居士问，师父，我该如何选择？其实，这些好与不好的困扰，看似纷繁，问题却只有一个——欲望太多，智慧太少。不少人觉得，欲望是好东西啊，能够驱使我们努力获取，得到满足和快乐。然而，真的是这样吗？佛住世时，有一次和阿难在途中，忽然停下来说：“地下有很多毒蛇！”阿难以天眼通观之，见地下深埋无数宝藏，于是回答：“是的，地下有毒蛇！”身后跟着的农夫出于好奇掘地三尺，发现一堆黄金，于是偷回家去，一夜暴富。谁知最终却因私掘伏藏的罪行，被邻人的告发而入狱，受以极刑。后悔莫及的农夫向佛陀祷告：“恨我当时不听您的话，今天才知道：不义之财就像毒蛇一样，令我招致杀身之罪！”欲，于人世，是所有对我有利之事，就起希求之心，想据为己有，如故事中的农夫求取不义之财，也如现实中的都市人，焦虑于财富的累积保有、焦虑于社会身份的认同，不惜耗尽心力、孜孜以求。欲，于佛教，是众苦之本，欲望太多、贪心炽盛，难免感召恶果，难脱生死轮回。正如《八大人觉经》说：“觉知多欲

多余的欲望是累赘

◎ 法 光一位行者到寺庙中拜谒在这里修行的禅师，希望禅师能够解开他心中的疑惑。行者问道：禅师，人的欲望是什么？禅师看了一眼行者，说道：你先回去吧，明天中午的时候再来，记住不要吃饭，也不要喝水。尽管行者并不明白禅师的用意，但还是照办了。第二天，他再次来到禅师面前。你现在是不是饥肠辘辘、饥渴难耐？禅师问道。是的，我现在可以吃下一头牛，喝下一池水。行者舔着干裂的嘴唇回答道。禅师笑了笑：那么你现在随我来吧。二人走了很长一段路，来到了一片果林前。禅师递给行者一只硕大的口袋，说：现在你可以到果林里尽情地采摘鲜美诱人的水果，但必须把它们带回寺庙才可以享用。说罢转身离去。夕阳西下的时候，行者肩扛着满满的一袋水果，步履蹒跚、汗流浃背地走到禅师面前。现在你可以享用这些美味了。禅师说道。行者迫不及待地伸手抓过两个很大的苹果，大口大口地咀嚼起来。顷刻间，两个苹果便被他狼吞虎咽地吃了个干净。行者抚摸着自己鼓胀的肚子疑惑地看着禅师。你现在还饥渴吗？禅师问道。不，我现在什么也吃不下了。那么这些你千辛万苦背回来却没有被你吃下去的水果又有什么用呢？禅师指着那剩下的几乎是满满一袋的水果问。行者顿时恍然大悟。对于我们每个人

将欲望转化为修行的助缘

德光法师欲望，是世界上所有动物最原始、最基本的一种本能。人类的欲望是由人的本性产生的，想达到某种目的的要求，是从心理到生理层面的一种渴望。欲望本身没有善恶之分，关键在于如何把握：把握不好，欲望会成为罪恶的种子；把握好了，欲望则可以成为修行的助缘。印度20世纪伟大的哲学家克里希那穆提曾经说过：对欲望不理解，人就永远不能从桎梏和恐惧中解脱出来。如果你摧毁了你的欲望，可能你也摧毁了你的生活。欲望是人类社会产生、发展、活动的源动力，人世间的一切活动，无论是政治、经济、科技、宗教、教育等，无不是欲望驱使的结果。从这个角度讲，欲望有其积极的一面，但必须有所限定，不能绝对的满足，因为欲望会随着满足而生发出新的欲望，永无休止。如果欲望被过度的推崇与放纵，那么就会展示其破坏性的一面。其实欲望不仅仅是凡夫才有，即便是证得初果的圣人，也难免被欲望牵制。《出曜经》中有这样一个故事：从前有个人，特别喜欢淫逸之事，看见女的就拔不动腿，就想去搭讪，晚上做梦会梦到其美丽的容颜，会梦到与其携手游玩。有一次他妻子生病了，身体消瘦，此时他家刚好来了一位修道之人，她就向这位道人求助，但是又不好意思。那位道人就跟她说：没关系，

佛教对欲望的看法及态度

佛教对欲望的看法及态度◎ 济 群 佛教对欲望所持的看法是什么呢？佛教认为欲望有三性之分，也就是说，欲望包括了善、恶、无记三种。我们发愿上求佛道，下化众生，这种利己利人的欲望是善法欲。虽然发愿是理性的，由意志构成，但也需要欲望的推动。有了明确的愿望后，我们的行为就有了针对性，我们要离苦得乐，要了脱生死，要成佛作菩萨去度化有情，这些欲望就是菩提心，就是成佛的资粮！第三思潮的代表人物马斯洛提出了自我实现学说，所谓自我实现，就是欲望的最高实现。当人基本的生存欲望满足后，应当有更崇高的精神追求，进而造福于社会，造福于人类，这也是属于善的欲望。也有的人为了满足一己私利不择手段，无视他人乃至社会的利益，这样的欲望就属于恶的范畴。战争就是由欲望的极端扩张而引起，为了侵占更多的土地，为了侵占更多的资源，国与国之间战火不熄，使得生灵涂炭，人民流离失所。所谓无记，是指非善非恶的欲望，如渴了想喝水，困了想睡觉，包括在家信徒正当的家庭生活，都属于无记之列。由此可见，欲望并非都是坏事，也无须视如洪水猛兽，关键是如何通过正常的渠道，合理的方法去实现自己的欲望。君子爱财取之有道，佛陀在《善生经》中，就为在家众开示了赚

净土法门法师：放下，是放下欲望，不是叫你放下工作

净土法门法师：放下，是放下欲望，不是叫你放下工作说到这个地方，这几天我又听同学们告诉我，有一些人听到我讲经说法，把家、事业统统放下来学佛了。事业一放下，没工作，没收入，过几天生活成了问题，一家都叫苦。亲戚朋友看到这个情形，这个人学佛著魔，迷了。他们来告诉我，我听了之后，他们把我的意思搞错，我不是这样教导的，经上讲「愿解如来真实义」，实在是不容易，如来意思你怎么会懂？我说的意思你都搞错，你还能懂如来的意思吗？佛在经里面教给我们放下，是放下烦恼、是放下欲望，不是叫你放下工作。哪一部大小乘经论里头你去找，找来给我看，佛什么时候叫你把工作放下。如果说，佛说工作也放下来了，释迦牟尼佛讲经说法的工作也放下来，我们也没经听，世间也没佛法。所以诸位一定要晓得，事没有障碍，《华严》上说得好，「理事无碍，事事无碍」。碍的是什么？妄想、分别、执著，就是此地讲的烦恼、欲望，这个东西有碍；所以说是心理上的障碍放下，事上没有障碍。不但佛没有教你把事放下，教你做事情还格外认真努力，你要做得比别人更好，要做出来给别人做好样子。《华严经》末后五十三参，不就是例子吗？那五十三尊是佛，告诉诸位那不是菩萨，是五十三尊佛，以法

净土法门：没有欲望，心定了，心定就开智慧

净土法门：没有欲望，心定了，心定就开智慧由于愚痴，无知，所以控制不了贪欲的心，起心动念是什么?贪瞋痴慢疑，这还得了吗?所以说这些人，这个世间各行各业，男女老少，都是愚痴，都有贪欲愚痴之心，苦心积虑，忧念重重，总而言之，身心不安。这是描绘我们现在的状况。无有已时，没有中断，奔波劳碌。「故曰：累念积虑，为心」，这个心就是妄念、妄想，「走使」，言语造作都听妄念指挥，都为妄念服务，这个问题严重。「义寂师曰：累念于既往，积虑于未至，故云累念积虑。常为欲心所驱役，嘈杂奔波，故云为心走使」，这个心就是妄想。「意谓思忆过去是累念」，想过去，「忧虑未来名积虑。故此心念，无有安时。因心有所欲，身必随之。例如欲购爱物」，你喜欢心爱的东西，「则不顾拥挤杂乱，奔波排队。故曰为心走使」。这是念老看到现在购物的商场，大家要排队，这是他所看到的，跟经上就对上号了。「盖谓积于心念之中，俱是财物，故名累念积虑」。「如嘉祥疏以心财相积不舍」，这个人心，心里头只想到财，不能把它丢掉，希望这个财愈来愈多。这个现象，今天在这个地球上非常普遍，你去问十个人，十个人都点头，对的，我就是这个心，我就干这个事;你问一百个人，一百个人点头

多余的欲望不过是累赘

多余的欲望不过是累赘一位行者到寺庙中拜谒在这里修行的禅师，希望禅师能够解开他心中的疑惑。行者问道：“禅师，人的欲望是什么？”禅师看了一眼行者，说道：“你先回去吧，明天中午的时候再来，记住不要吃饭，也不要喝水。”尽管行者并不明白禅师的用意，但还是照办了。第二天，他再次来到禅师面前。“你现在是不是饥肠辘辘、饥渴难耐？”禅师问道。“是的，我现在可以吃下一头牛，喝下一池水。”行者舔着干裂的嘴唇回答道。禅师笑了笑：“那么你现在随我来吧。”二人走了很长一段路，来到了一片果林前。禅师递给行者一只硕大的口袋，说：“现在你可以到果林里尽情地采摘鲜美诱人的水果，但必须把它们带回寺庙才可以享用。”说罢转身离去。夕阳西下的时候，行者肩扛着满满的一袋水果，步履蹒跚、汗流浃背地走到禅师面前。“现在你可以享用这些美味了。”禅师说道。行者迫不及待地伸手抓过两个很大的苹果，大口大口地咀嚼起来。顷刻间，两个苹果便被他狼吞虎咽地吃了个干净。行者抚摸着自己鼓胀的肚子疑惑地看着禅师。“你现在还饥渴吗？”禅师问道。“不，我现在什么也吃不下了。”“那么这些你千辛万苦背回来却没有被你吃下去的水果又有什么用呢？”禅师指着那剩下的几乎是

降低欲望和标准

降低欲望和标准人，为什么会痛苦？为什么会烦恼？我们认为金钱可以代表地位，但金钱带给我们的烦恼也很多。我们认为赌博可以带来快乐，但为了赌博自杀或家庭破碎的事，却时有所闻。谈恋爱卿卿我我，好不浪漫，但是每天打开报纸，情杀的案件一大堆。佛陀早就洞悉了这些毛病，所以佛陀告诉我们：‘人之所以痛苦，在于追求错误的东西。’你想要追求快乐，一定要从内心下手。把欲望和要求别人的标准降低，不要用自己的标准去衡量别人，不能用自己内心的磅秤去秤别人，而是要拿来秤自己，秤看看自己有几两重；如果拿去秤别人，我们就会为了别人而烦恼。快乐，来自内心，莫向外求。如果想追求内心真正的宁静，一定要把欲望降到最低点。我曾经和几位同门的师兄，到一个荒郊野外的地方结茅庐修行。曾有信徒问我说：‘师父啊！你这个样子修行真可怜，住这么小的地方，又不能到外面去闲逛。’我就告诉他：‘这个世界并不大，虚空比较大。但虚空再大，也比不上我们的心量来得大。虽然我住的地方这么小，但只要你的心量大，尽虚空、遍法界，都是我们的家。’常有出家的师父说：‘出家无家处处家，出家无亲处处亲。’我们要修持佛法，这颗心如果不能与虚空相应（虚空即无相），就不容易进入

情人节不是放纵欲望的理由

情人节不是放纵欲望的理由崔滨 来源:大众网-齐鲁晚报 拼命地去追逐掺杂着利益的性挑逗和性放纵，使情人节充满了情色文化，反而使人们忽略了什么是爱，怎么爱。□本报评论员 崔滨如今的情人节宣传，商家们已不满足于玫瑰、巧克力这些传统的信物，转而开始用香艳的接吻比赛、内衣秀甚至酒店开房来诱惑人们的欲望。14日，泰安、天津等地媒体争相报道本地商家以接吻比赛的名义招揽情人节夜晚的消费者；济南的各类酒店，双人大床房预订也在情人节这天爆满，有些房间甚至提前一周被预订。你可以说，现在是日益开放的时代，社会能以更包容和多元化的心态接纳当众亲昵、展示性感以及尊重个人的私生活。但这不是理由，可以让商家肆无忌惮地以性暗示的手段挑逗人们的购买欲；也不是理由，可以放纵社会漠视甚至暗示人们对爱情不忠，追求不道德的感官刺激。一个成熟的社会，在开放多元、多重价值观共生之下，也同时应该有基本的道德底线，来坚守良知与善良，同时维护传统和美德。尽管情人节的概念是舶来品，但经过商家和媒体多年的不懈宣传，情人节已经成为一个全社会公认的节日，但这种公认是建立在情人节是一个与爱情有关的节日基础上，可眼下，有人偏偏抛弃了那些真正与爱相关的

持续用这种方式能转化生理欲望

持续用这种方式能转化生理欲望《心经》上讲：“舍利子，是诸法空相。”什么是空相?以佛教的说法，万事万物皆是空相，唯有空相是真相。修行人身体的漏不解决，心灵的漏不解决，是空不掉，达不到空相的。所谓的“漏尽通”，“漏”，一是指生理的漏，二是指心理的漏，三是指证量上的漏。“漏”的问题不解决，我们身体的元气不会饱和，达不到老祖宗说的“专气至柔，能如婴儿。”婴儿至柔，所以最敏感，心理感应最强烈，他与天地万物同一体，大自然的变化他随时可以感觉到。尤其是我们男同志这个色身——有漏之因不解决，想留下金刚不坏之身绝无可能!过去的祖师之所以能留下金刚不坏之身，就是因为身心的漏都解决了，四大在生前已经转化。虽然他们的四大和我们一样，也是有漏之躯，但他们的有漏之躯在生前已经被宇宙的一种包容力所转化和替代。凡夫都是从五谷杂粮中获得能量。而得道的人获得的是宇宙的能量，因为他已经达到天人合一了。出家人不练“吉祥卧”这个基本功，想解决身体的漏，绝无可能。修行最初的下手处就是练吉祥卧，再接下来才是禅定和心念的转变。我们身体有两个门户，如果你让能量从下面漏掉了，上面的天门就打不开，你的神识就出不去。什么时候你下面不漏了，上

陈兵：佛教的人生欲望观

欲望，通常指驱使人想望、追求某种东西的内在动力，西方心理学称欲望为人类的本质及存在的核心，拉康以需要、需求、欲望为构成自我主体的三大结构。西方心理学的欲望一词，直接来自拉丁语appetite，指一种渴望，与佛学所说心所法中于所乐境希望为性、能发起精勤作用的欲含义相近。《正法念处经》卷二九谓心求忆念，欲有所作，是名为欲，不求知足，故名为欲。《界身足论》卷二对欲的解释颇为详悉：谓欲、能欲性、现欲性、喜乐性、趣向性、希欲性、欣求性、欲有所作性，是名欲。对于所喜欢的东西希望得到、欢喜追求、想要有所作为的一种驱动力或心理功能，叫做欲。唯识学把欲归于五大别境心所法之首，认为它是十分重要的基本心理功能。《俱舍论》甚至以欲为一切心理活动生起时都同时生起的遍大地法，舍勒《人在宇宙中的地位》一文也认为人类简单的知觉、想象，后面也都有朦胧的欲求。一、人类的需要、动机和欲望现代心理学一般不以欲望为专题，而将古典意义的欲望所包含的内容放在需要、动机和意志中作专门研究。西方心理学家普遍认为，人的所有行为从动机发起，动机出于需要或需求。动机（motivation）指引起和维持个体的活动并促使该活动朝某一目标进行的内

一日禅：别把欲望和理想混为一谈

别把欲望与理想混为一谈，欲望的尽头是物质的拥有，理想的终极是精神的充盈。占据的东西，就算再多，皆会离你而去，攥得再紧，到最后你都是两手空空。我们要学会选择，能够填补心灵空虚的，不要轻易错过；要学会糊涂，别斤斤计较，莫计人生小帐；要学会放弃，诱惑难成机遇，负重必滞步履。

念《药师经》可断吃肉欲望

念《药师经》可断吃肉欲望现在人的心动荡得太厉害了，所以灾难就很多。大家都想着快、好，世间妄想多，想要享受得多，人间灾难就多。浮躁是最不好的东西，修道首先要除浮躁，内心要安详，安定，天下自得安宁。社会需要两股力量，一个是清净，一个是安详。清净两个字是道家的教导，安详是佛陀的教导。禅宗就具足清净和安详，这是一个不同的特色。所以修道人要给人很清净、很安详的感觉。不是一股浮躁的气息。那寺院也一样。人在清净的状态下，天地的力量都能归一。这也是道家讲的，夫物芸芸，各归其根。人都需要按时归根，比如睡觉也是归根的一种方式。呼吸也是。人在觉察自己呼吸的同时，也就能归根了。我们要多一些归根的训练。觉知呼吸，这是原始佛教最早的修法。人有五脏六腑，心肝脾肺肾，其中，心要跳动，人无法控制;肝脾肾，我们都没办法控制它;只有肺部的呼吸，我们可以用心念来控制长短快慢。用呼吸法，就能觉知整个身心。人的六根，时刻都向外面获取信息，眼耳鼻舌身意，其中直接污染人身体的，是三个四个比较敏感的开关：眼睛看色相，耳朵听声音，鼻子闻味道，嘴巴吃东西。有形进去身体的，就是嘴巴吃的，和鼻子闻的。所以修清净法，嘴巴吃的一定要干净，最好是吃

幸福不是一切欲望都得到满足

幸福不是一切欲望都得到满足多数人把幸福定义为一切欲望都得到满足。欲望是无止境的。当欲望只有部分得到满足，而我们不继追求其绝对实现，那即是在为自己制造更多的痛苦。即使某些欲望得到满足，但当满足感消失时，我们又感到痛苦。直到我们因不断追随欲望而精疲力尽时，方才明白自己是何等被困于这永不知足的欲望和激情网里面。——一行禅师

德光法师：欲望无止境，永远是穷人

德光法师：欲望无止境，永远是穷人现代人如何少欲知足地生活少欲知足不攀比，雍容气度超须弥。纵使繁华都落尽，不以己悲和物喜。德国著名哲学家叔本华曾说：“人生的痛苦一半来源于攀比。”这种人生的痛苦更多是出于对现状的不满足。因此佛陀在《八大人觉经》中告诉我们要“少欲无为，常念知足”。佛陀之所以这样教化我们，是因为贪婪、多欲有很多过患，如果不加节制，会给我们带来很多烦恼和痛苦。贪欲的过患从小到大，贪欲无时无刻不在左右着我们的人生。五岁的时候，别人抢你一块糖，你哭泣;十五岁的时候，当不上班长，你难过;二十五岁的时候，找不到好工作，你郁闷;三十五岁的时候，拿不到奖金，你痛苦;四十五岁的时候，晋升失败，你郁郁寡欢……其实，这所有的忿恨和不平都是因为缺乏远见而已。当你超越了世俗的功名利禄之后就可以像庄子笔下的大鹏鸟一样拥有挟泰山以超北海的雍容气度。李白、苏轼、陶渊明之所以写的诗那么超脱都是因为看破了这些虚幻的假象。少欲知足是幸福的源泉大家都知道姜太公钓鱼的故事，其实当年庄子也曾在河边钓鱼，只不过庄子不是为了钓“大鱼”，他只是因为饿了，想吃一顿饭而已。这时候，楚威王派了两位大夫来：“庄子，你好，我们国君想