黄念祖：法会圣众 第一卷

法会圣众 第一卷黄念祖老居士【如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】全经四十八品，可分成（1）序分，（2）正宗分，（3）流通分三个部分。序分像是人的头部，俱有眉眼耳鼻口，能表现这个人的智愚善恶；正宗分像身体；流通分像手足。本经的第一两品是通序，也叫证信序。这是各经通有的，其中包括：信、闻、时、主、处、众六种，来证明经文确是佛说。这六种，教中叫做六成就。原说是谁，闻后重说是谁，时间、地点、同闻大众是谁，都写清楚，来证明说经是事实。第三品是发起序，单表发起本经的因缘。经文第一句如是我闻，各种经典都是一样的（《心经》是删去首尾的中段，其它全译，仍是从如是我闻开始）。这是世尊遗教，嘱咐阿难，在经典开头之处，先标如是我闻，这是信闻两种成就。随即写出其它时、主、处、众四种，证实经文确是佛说，令大众生信。如是我闻最简单明了的解释就是：我从先师释迦牟尼佛所听到的开示，就是以下这样的。这就证明经中的开示确是世尊金口所宣

意根心所法—实修的指归（第二版）

第二章 五遍行心所法第一节 总说五遍行心所法一、心所法就是心王的运行行相五遍行心所法不仅是起心动念时运行的，而且是分秒刹那分别都与八个识共同运行，伴随着八个识从未离须臾，只要有八个识的出现，就有五遍行心所法的陪伴运行。《瑜伽师地论》第一卷里讲，五遍行心所法是心王的助伴，心王只要运行，就以五遍行心所法为助伴，没有五遍行心所法，心王无法运行。作意心所法的运行，比如识种子要出生之前，必须要有一个出生的方位，要确定它出生在何处，例如出生在眼前的花色上，意根需要了别花色，确定了这个法的处所后，识种子就奔胜义根那个花的色尘处生出来；或者奔向某个声音的处所，在胜义根声尘出现的处所出生；或者是在其它意根想要了别的六尘处出生。所以识种子出生之前有个作意，作意就是有出生的方向，出生的位置，在识种子没有出生之前作意心所法就开始运行，出生以后仍然要不断地运行。心所法和心王的运行行相完美地融合在一起，心所法就是心王的运行行相，表面上体现的都是心所法的运行行相，其中却隐藏着心王识种子流注的运行行相，二者虽然是一致的，却各有各的运行行相。五遍行心所法最后一个思心所，思心所的最后功能作用就是造作，思心所造作完了，就等

华严经探玄记

（书名）二十卷，贤首撰。华严经之注释，第一卷开教起之所由，藏部之所摄，立教差别，教所被之机，能诠之教体，所诠之宗趣，具释题目、部类、传译、文义之分齐，随文解释之十门，以说玄义，二卷以下逐本经之文而解释。

楞严经奥义

第一章 第一卷七处征心佛为什么要在楞严经的开篇讲七处征心呢？在开篇讲的目的是要破妄显真。第一卷里破的是妄法六识心，通过与阿难的七番征心，寻找爱乐佛的妄心所在，结果找来找去都找不到妄心究竟在哪里，没有意识所在之处。那就说明了妄心是虚妄的虚幻的，不是真实存在的，告诉众生不要把妄心六识当作自我而执取不舍。只有舍弃妄心，才能证得真心，识得自家财宝，才能破迷开悟，解除生死系缚，从而获得大解脱。根据第一卷世尊的开示，每个人只要定力足够，在禅定中深深的观行思惟，就能够破除六识的我见，进而破除七识五蕴的我见，断我见断三縛结还是不难的，难就难在戒和定，以及观慧上。受戒、修定、如理思惟，这三者应该循序渐进的修行，断我见就有希望，明心见性也有希望。第一节 第一处征心—识心居在身内楞严经第一卷讲的是阿难受困于淫女邪咒，被文殊师利菩萨带着世尊加持的楞严咒救度出来以后，阿难就悲泣忏悔道力不全，乞求世尊授予十方如来成就妙菩提的奢摩他、三摩禅那的最初方便之路，世尊就开始领着阿难和大众征心。征心所在是寻征心在何处，知道妄心在何处，就能降伏妄心，而得解脱。因为阿难是因为爱乐佛而出家的，爱乐佛的心就是妄心，佛就让阿难找妄心

教卷

（书名）教行信证六卷中之第一卷，题曰：显净土真实教文类，明大无量寿经为净土真实之教者。

法华经第一卷开示抄

法华经第一卷开示抄No.2195[cf.No.262]法华开示抄二十八帖之内第一序品上1八甚深皆行因证欤（二方）2释尊于阿私仙所求经十六王子以后行欤3释尊入三昧无量义经以前欤4此初大相故事5必说一乘事6疑通三乘事7今经声闻限退大应化欤8根未熟故事9不定种姓必退大乘欤10七方便回心顿悟事11今经正宗为顿悟说欤12今经可摄半满二教耶13今经题目白字事14莲华者四色中何耶已上十四帖法华经第一卷开示抄（序品上）序品玄赞六门一叙经起之意二明经之宗旨三解经品得名四显经品配立五彰经品之次第六释经之本文第一叙经起意（略由五义）一为酬因请（酬因有六。行愿求持相说。酬请有三。鹙子文珠弥勒）二为破疑执（破疑破执）三为彰记行（彰记彰行）四为利今后（利今利后）五为显时机（显时显机）问。玄赞中释行因引八甚深文。尔者八种皆为此因证欤。两方不明。若为证者。八种甚深广明因果二位功德。行因者。唯因位修行也。何以快妙事心等诸门。总为行因证据。况受持读诵甚深者。第四持因中引为诚证。若以一文并成二义。行持二因。宁不相滥乎。若依之。八深不必证者。赞主开六因。各别引证文。若不为此义证据。载有何益哉（又方）问。以八种甚深俱可为行因证

唯识训论日记

唯识训论日记No.2265唯识训论日记光胤草此帖ニ注ス分第一卷。数论段（引明灯抄以显轮集委细注之。）胜论段（注大纲）第四卷闻书（四食灭定染净三依略略也。）第八卷（缘生分别已下极略略。）第一卷（如何识外实有诸法不可得耶。）数论段论释由假说我法等上三句有略明（自论曰世间圣教至所依事故亦胜义。）广释（自云何应知第二卷至假说我法名）二段。于广释第二段有二。初广破外执。后第二卷有作是难以下。略释外难重净三句。于初广破外执有四。第一总问（云何应知实无外境已下）第二略答（实我实法不可得故）第三别问（如何实我不可得耶。）别答（诸所执我略有三种已下）第四（第二卷如是外道已下）别征总结也（四段科通リ三段科略之。）于第三别问别答有二。初问答我（自如何实我不可得耶至愚者于中妄执为我。）后问答法。于问答法第二段有五。第一外道小乘略问（如何识外实有诸法不可得耶。）第二略答（外道余乘所执实法理非有故。）第三外道小乘别问别破。第四合破小乘外道所能取无（第二卷外道余乘所执诸法异心心所非实有性ヨリ至如执外境亦是法执。）第五解彼分别俱生伏断位次（然诸法执略有二种ヨリ至故似法而转之颂。）于第三外道小乘别问别破有二。初外道别问

杂阿含经第一卷选讲

杂阿含经第一卷七世尊告诉諸比丘：如果一个人对于色阴是贪爱喜欢的话，就等于是喜欢苦；贪爱喜欢苦的人，对于苦就是不解脱的。因为喜欢贪爱色阴，身见就不断，就会被色阴所系缚，内心就会去执取贪取色阴。贪执不断的话，意根对色阴的执著就不断，命终时，意根因为执著，总想有色阴的存在，于是就会有中阴身产生出来。而中阴身是七天一灭亡，最多有七个中阴身，意根知道中阴身不保靠，就会急急忙忙地去投胎，以保有未来世的色阴存在。投胎以后就有了下一世的色阴出生，于是就有了生老病死的无量忧悲苦恼，纯大苦聚就产生了。那么众生就要受这些无量的忧悲苦恼，不能解脱于生死苦，受苦就不断。所以世尊说，贪爱色阴就是贪爱苦。世尊曾经带领弟子们到一海边，看见沙滩上躺着一具女尸，这具女尸已经胖肿膨胀了，脸上爬着一只小虫子。世尊告诉弟子说：这个女人生前长相非常美丽，她自己非常喜欢自己的相貌，每天都照镜子观看自己的脸，命终时因为对自己贪爱不舍，就托生为一只虫子在脸上爬来爬去，继续贪爱她的脸。这个故事告诉我们，喜欢什么，就被什么所系缚住，不能脱离，不能解脱。必有未来世的生老病死出生，不能离开忧悲苦恼，不得解脱生死苦。世尊让我们断贪爱，就是让我们

论第一卷本文抄

论第一卷本文抄《大正藏》第65卷No.2262No.2262[cf.No.1585]论第一卷本文抄一目次辨教时段宗家意立几时教耶证果回心互执有空如来为除爰引六经深蜜三时深蜜经说唯识文何华严唯识文何般若唯识一经亘三时欤唯顿唯渐花严顿渐华严法花舍利弗同欤三兽渡水初对外道瑜伽释论三时雪山部五事龙猛皆空法轮自性体轮非轮事了不了别起断道普为乘教约理说一提谓经可有二乘圣果之者耶一音教要集半满教此则唯法又复设尔为定性人顿渐半满二教谁人所立耶论第一卷本文抄一辨教时段问。宗家意立几时教耶。疏云。如来说教随机所宜。机有三品不同。教遂三时亦异。诸异生类无明所盲。起造惑业。迷执有我。于生死海沦没无依。故大悲尊初成佛已。仙人鹿苑转四谛轮。说阿笈摩除我有执。令小根等渐登圣位。彼闻四谛。虽断我愚。而于诸法迷执实有。世尊为除彼法有执。次于鹫岭说诸法空。所谓摩诃般若经等。令中根品舍少趣大。彼闻世尊密义意趣说无破有。便拨二谛性相皆空为无上理。由斯二圣互执有空。迷谬竞兴未契中道。如来为除此空有执。于第三时演了义教。解深蜜等会说一切法唯有识等。心外法无。破初有。非无内识。遣执皆空。离有无边正处中道。于真谛理悟证有方。于俗谛中

论第一卷同学钞

论第一卷同学钞《大正藏》第66卷No.2263No.2263论第一卷同学钞第一目次辨教时（上）证果回心互执有空如来为除爰引六经（二方）深密三时般若唯识十六会般若一经互三时欤唯顿唯渐教花严顿渐（二方）三兽渡水瑜伽释论三时雪山部五事龙猛皆空论第一卷同学钞第一辨教时（上）证果回心问。宗家意。付明有空中三时教。且第二时般若经时。证果二乘可有回心向大义耶。答。证果回心有无。先德二传也。仍可有二意。两方。若无回心义者。圣者根机非一准。何必无回心类。是以见彼经说。明许回心义见。所谓如云发心趣者。我亦随喜。述唯有见谛趣大菩提。加之今本疏云令中根品。舍小趣大。义林章判须菩提等回心趣大。何况枢要中引般若经说。虽未已入正性离生。而于三乘性不定者。闻此法已。皆发无上正等觉心（云云）置虽言意。明许证果回心见。若依之尔者。法花以前教取败种不生喻。全不许圣者发心。是以无量义经云四十余年未显真实。法花经说未曾说等当得成佛道。二边难思。何可承耶。答。圣果回心有无。先哲异义。虽然且可存无回心义之传也。凡不定性归佛法悟有浅深。教有三时而般若经说万法皆空。未明三性一乘。此时何进发深固大心哉。就中释尊一代以鹫子为最上利根人。彼

第一卷 第十一章 心在中间，还错了！

第一卷 第十一章 心在中间，还错了！《大佛顶首楞严经》原文：阿难白佛言。世尊我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时。世尊亦言心不在内亦不在外。如我思惟内无所见外不相知。内无知故在内不成。身心相知在外非义。今相知故复内无见当在中间。佛言汝言中间。中必不迷非无所在。今汝推中中何为在。为复在处为当在身。若在身者在边非中在中同内。若在处者为有所表为无所表。无表同无表则无定。何以故。如人以表表为中时。东看则西南观成北。表体既混心应杂乱。阿难言我所说中非此二种。如世尊言眼色为缘生于眼识。眼有分别色尘无知。识生其中则为心在。佛言汝心若在根尘之中。此之心体为复兼二为不兼二。若兼二者物体杂乱。物非体知成敌两立云何为中。兼二不成非知不知即无体性中何为相。是故应知当在中间无有是处。阿难听到佛又否定了自己的看法，心想：“我已经用了佛你自己的法语了，怎么还错了呢？难道我引用的不合适？那就再来一个吧！”这样想着，阿难就从自己的大脑中的数据库中，经过检索，提取出了又一个论点，他说：“佛啊，刚才是我用错了你的语录，现在重新引用一个。我曾经听到佛和文殊菩萨等法王子在讨论实相的时候，佛你也曾经曰过‘心不在内，也不在外’，那我就

妙法莲华经文句 第一卷

妙法莲华经文句 第一卷 妙法莲华经文句第一卷天台法华[跳-兆+(梳-木)]序镜中沙门神逈述叙曰。至理无名。名流四天之下。真乘不动。动出三界之中。证教即事而凝然。悉檀随缘而化物。无谋汲引。功莫大哉。妙法莲华经者。洎仁雄出世。为一大事因缘之所说之也。但药木不同。受润成异机宜匪一。禀教亦差。其施权也。则鹿苑四谛之法轮。其显实也。则鹫峰三变之净土。旨深词置。人尊道高。彰寿量之远本。会伽耶之近迹。雨吹击演。废昔说之筌蹄。开示悟入。获今家之鱼兔。微尘菩萨。增道损生。草庵声闻。耻小欣大。药王烧臂而供养。多宝全身以证明。圆极冲微。不可得而言也有天台大师。法号智顗。昔于如来前。亲听兹典。位居五品。声振两朝。不历讲肆。佛乘悬解。陀罗尼力乐说不穷。常于陈主大极殿。对御讲仁王般若经。万乘屈膝。百官弹指。且如观心释。妙离有无。取真性作轨。藉资照成彻。叙名诠宗异于古德。五义核理。皆扶圣教。自智者弘法三十余年。独有维摩疏。隋朝奉炀帝敕。撰此之玄文。乃是灌顶法师私记合二十卷。非智不弹。斯言允矣。及其灭后一百余载。至唐天宝中岁在戊子。有东阳郡清泰寺朗和尚。法门之眉寿。凉池之目足。乘戒俱急。内外兼包。获满慈之宝器。坐空生

大般涅槃经 第一卷

寿命品第一如是我闻：一时，佛在拘尸那国力士生地，阿利罗跋提河边娑罗双树间。尔时，世尊与大比丘八十亿百千人俱前后围绕。二月十五日临涅槃时，以佛神力出大音声。其声遍满乃至有顶，随其类音普告众生：今日如来、应、正遍知，怜愍众生，覆护众生，等视众生如罗睺罗，为作归依、屋舍室宅。大觉世尊将欲涅槃，一切众生若有所疑，今悉可问，为最后问。尔时，世尊于晨朝时，从其面门放种种光，其明杂色青黄赤白、玻瓈、玛瑙光，遍照此三千大千佛之世界，乃至十方亦复如是。其中所有六趣众生遇斯光者，罪垢烦恼一切消除。是诸众生见闻是已，心大忧愁，同时举声悲啼号哭：呜呼慈父！痛哉！苦哉！举手拍头，捶胸叫唤，其中或有身体颤慄，涕泣哽咽。尔时，大地、诸山、大海皆悉震动。时诸众生共相谓言：且各裁抑，莫大愁苦！当疾往诣拘尸那城力士生处，至如来所，头面礼敬，劝请如来莫般涅槃，住世一劫若减一劫。互相执手复作是言：世间空虚！众生福尽，不善诸业增长出世。仁等今当速往速往，如来不久必入涅槃。复作是言：世间空虚！世间空虚！我等从今无有救护，无所宗仰，贫穷孤露，一旦远离无上世尊，设有疑惑，当复问谁？时有无量诸大弟子，尊者摩诃迦旃延、尊者薄拘罗、尊者优

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 第一卷

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 第一卷 (一名中印度那兰陀大道场经于灌顶部录出别行)前雄武军节度推官许洞撰楞严经者括诸佛万行之枢纽也。通幽洞微。非二乘所赜。开物成务。乃十地攸宗。其文曲而达。其旨隐而畅。入于至妙之域。出于无生之表。铿锵磅礴群汇率化。穷玄绝圣其在兹乎。是知大和无私虽幽必煦。至神无迹虽微必贯。玄功无宰虽遐必达。率由心绝有为而大千同照。道跻无作而至感必通如来谓斯经可以鼓吹乎群心。开决乎佛性。爰集大众。会于室罗筏城。天龙鬼神。共覃斯教呜呼。三界以五欲而成。故摩登伽以宣淫。为发题之始也。众生以爱缠而起。故阿难以破惑为成道之基也。是以论有心则以无心为摄。悲有生则以无生为诱。谈有相则破一切色境为主。示有作则脱一切烦恼为乐。此盖觉虚妄而归真实也。至若举三十六地狱之因果。十鬼十类之缘业。此盖昧真实而起虚妄也。不明实相无以焕菩提之心。不破妄尘无以悟众生之性。是法微妙。知之者亦已鲜矣。能深究于此复广其利于天下。余见其赵宋泉南沙门释祖泒述至心归命礼南谟无见顶相首楞严王。圆如来之密因。具菩萨之万行。真修行路妙证悟门。大乘义以了明。一切事而究竟。爰自祇园休夏圣王延斋。紫金光聚耀十方。迦陵

大佛顶首楞严经 第一卷

大佛顶首楞严经 第一卷紫虚居士如是我闻，一时，佛在室罗筏城，祇桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有，能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱；严净毗尼，弘范三界，应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累。其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等，而为上首。复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥，法筵清众，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨，来聚道场，文殊师利而为上首。时波斯匿王，为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来，广设珍馐，无上妙味，兼复亲延，诸大菩萨。城中复有长者、居士，同时饭僧。伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨，及阿罗汉，应诸斋主。唯有阿难，先受别请。远游未还，不遑僧次；既无上座，及阿阇黎。途中独归。其日无供，即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。心中初求，最后檀越，以为斋主，无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成，一切众生，无量功德。阿难已知，如来世尊，诃须菩提，及大迦叶，为阿罗汉，心不

楞严经如说第一卷

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经如说第一卷如来果体。其体本然。何假密因。菩萨道用。其用无作。孰为万行。无因无行。无修无证。无了不了。大小名相。一切不立。此真首楞严。毕竟坚固者也。特以众生如来。隐于藏心。非密因不显。众生菩萨。沦于七趣。非万行不修。觉皇于是示之以大法。使不迷于小道。而默得乎无外之体。喻之以佛顶。使不滞于相见。而妙极乎无上之致。指如来密因。使明本妙心。知三世诸佛。皆依此为初因。明修证了义。使悟究竟法。知一切圣人。皆依此而证果。乃至具足菩萨。清净万行。一切事法。无不究竟。至于实相坚固不坏。故名大佛顶。如来密因。修证了义。诸菩萨万行。首楞严经。○此经始于无见顶相。放光说咒。如来首标有三摩提。名大佛顶。是指菩提涅槃元清净体如来藏心言也。由此心体含吐十虚。弥纶万有。五目不能睹其形。四辩莫能谈其状。唯我大觉。睹明星时。开佛知见。直觑其顶。故名此法为最尊之顶法也。如来密因。修证了义者。显此法所以为大佛顶也。不变名如。随缘为来。小乘如而不来。凡夫来而不如。唯我大觉亦如亦来。故名如来。独知独见之谓密。出生圣果之谓因。谓大觉依此顶法为因。而兴万行也。练磨治习之谓修。忘心默契之谓证。谓

楞严经说约 第一卷净字集

楞严经说约 第一卷净字集淮海参佛弟子蕴空居士陆西星长庚述广陵后学黄养正贞吉校征心品第一阿难初以见相爱乐之缘心。为舍身学道之原念。因地已不真矣。宜其魔境现前。不自解脱。斯皆缘念之妄。潜滋暗长。于隐微之中。使汝迷惑。心目为咎。佛为提奖阿难。使之直穷心目。阿难反覆思惟。终认识神。为自己性。佛与重重推破。谓此觉了能知之心。皆属虚妄。皆非真心。此经起教之端。征心第一。辨见品第二阿难因前七征。番番不得恳请。求诣真际。佛为决择真妄。言汝今者执攀缘心。以为自性。如前见我胜相。便生爱乐。不知此是识精元明。揽于目。发于心。能缘诸物。缘物而迷。反遗真性。因举掌飞光。问汝何见。阿难答言。我用眼见。是以能见在眼。能推为心。而不知皆是前尘缘影。虚妄想像。惑汝真心。幻起幻灭。故佛既咄其非真。且以八还破之言。此见精缘物。物过即还。譬如旅寓宿亭。终非久住。须知见有见性。非眼能见。见前尘者。尘灭亦灭。俱属幻妄。了此缘尘。不受摇惑。自无轮转。然且未指真心。权与辨见。

贞元新定释教目录

凡三十卷。略称贞元释教录、贞元录、圆照录。唐朝圆照撰。今收于大正藏第五十五册。依唐德宗之敕命而于贞元十五年（799）撰述。系编录自后汉明帝永平十年（67）至唐德宗贞元十六年，凡七百三十四年间之大小乘经律论、贤圣集传等之传译，并录出失译阙本。 全篇分总、别二录。总录分特承恩旨录及总集群经录；别录分分乘藏差殊录及明贤圣集传录。其中，特承恩旨录（第一卷前半）载新译华严经四十卷、玄宗以后三朝翻译经律论，及大佛名经等入藏之牒。总集群经录（第一卷后半至第十九卷），系录后汉迦叶摩腾至撰者圆照，依年次所译出之经论，及撰述之书目、卷数，翻译著作之年月、别名、同本异译、所依典据、本之有无等，且揭示译者、著者之略传，缁素凡一八七人，所载之经论等目总为二四四七部七三九九卷。其中，迦叶摩腾以下至唐代智升之记事，主要系转载开元释教录之总括群经录。惟本录增加梁代无名氏之大佛名经十六卷、唐代法琳之别传三卷、义净之根本说一切有部毗奈耶药事等七部五十卷、跋日罗菩提之金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法等四部四卷、无能胜之大威力乌枢瑟摩明王经等三部四卷、法月之普遍智藏般若波罗蜜多心经一卷，合十七部七十八卷。又总集群经录之终叙列

过去庄严劫千佛名经

（经名）三千佛名经之第一卷。列千佛之名。失译人名。首附宋疆良耶舍译之三劫三千佛缘起，举五十三佛之名号。

元音老人：心经抉隐（三）

度一切苦厄。此乃照见五蕴皆空之效果。既然已照破了五蕴，那么还会有什么苦、什么厄呢？度即度脱之义。一切乃指所有也。所谓苦者，就是我们身心的感受、身心的不安。苦有很多种苦，细细讲来有十八种苦。通常讲有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。前面我们已讲过了，苦与乐是没有一定分界线的，没有一个统一的标准。何谓苦，何谓乐呢？这些无不都是依据每个人所养成的习气，对身心感受而产生的妄想、妄见。如果符合自己的习气，满足了自己的欲望，则认为是快乐；如果不符合自己的习气，没有满足自己的欲望，则被认为是苦。所以，苦与乐并不是一个真实的东西。譬如，一套中等水平的房子，对于有钱人来说，平淡得很，不会以此感到惬意，也不会引起什么快乐欢喜。因为他居住的条件要比这好得多。但是在贫穷人看来，哎呀！真是太好了。他会感到快乐，高兴得不得了，住进去就不想走了。又譬如，一个做脑力工作或很轻松工作的人，一旦下放到车间里，就会觉得很累、很苦，体力吃不消。但是，如果让没有职业的人或者原工作比这更繁重、更艰苦的人来做，他会感到很轻松、很快乐。所以，苦与乐没有一定的分界线，没有统一的标准。关键看是否符合个人的习惯。然而