中天竺葬仪

（仪式）立世论曰：阎浮提人，若眷属死，送丧山中，烧尸弃去。或置水中。或埋土里。或着空地。西域记曰：终没临丧，哀号相泣。裂裳拔发，拍额椎胸。服制无闻，丧期无数。送终殡葬，其仪有三：一曰火葬，积薪焚燎。二曰水葬，沈流漂散。三曰野葬，弃林饲兽。唐书西域传曰：死者燔骸取灰建窣堵，或委野中及河，饵鸟兽鱼龟，无丧纪。

露地白牛

露地，为门外之空地，喻平安无事之场所；白牛，意指清净之牛。法华经譬喻品中，以白牛譬喻一乘教法，从而指无丝毫烦恼污染之清净境地为露地白牛。从容录第十二则（大四八·二三四下）：“我衲僧家慵看露地白牛。” p6882

摄衣作法界结法除村

亦名：作法摄衣界结法除村、结衣界羯磨除村、不失衣界结法除村、衣界结法除村子题：除村有五义、除村、村外界、空地、住处、无村现结悬除、有村现除悬结、除村但除缘碍行事钞·二衣总别篇：“（一、标古立今）诸家立法不同。有立无村结法者。今解，不问有无，并须结之。以结除其妨难故。若有村者，现除悬结。以村后去，随去置衣。若无村者，现结悬除。未来村有（有村），不得置衣，若村去者，还得摄也。以先结成故。直由染碍情碍隔碍界碍故失衣；不由村来去，便令衣界增减也。（二、结告显证）此是定义。五分等律明文，任情量取。萨婆多中，所以除者五义。一、聚落不定，衣界是定；二、为除诽谤；为除[斗@斫]诤；为护梵行等。四分中，初结衣界；界有村住；后因有事，方言除之。”资持记释云：“立法中，初科，上二句标古法，上句通示诸家。此由羯磨文牒除村，故生异执。准疏凡有二解。初师云，有村须除，无村不须，何得雷同俱须除也。此依昙谛羯磨，彼注云，有村除村，无村不须唱除村。第二师云，有村结者，现除悬不结，后村移出，不合摄衣。由本有村牒除，则村处无法，故云不结，彼谓除村体故。无村结者，现结悬除，村来不摄，村去还会。本无村结，遍界有法，但村来为碍耳

摄僧无场大界标相

亦名：无场大界标相、大界标相、界标子题：界相须榜示显处、空处、山相、石相、林相、树相、路相、蚁封相、江相、水相、漫石、蚁封行事钞·结界方法篇：“竖标唱相。（一、立相是非）（一、引本宗）初标相者，四分界相不定是非。文中，若东方有山称山，有堑称堑，草[竺-二+积]汪水，粪聚钉杙，空处露地。准此立法，诚所不可。何者？凡论立相，为知界限久固，作法集众，破夏离衣护食等缘。若将空地为处，空则无相可指。必有其事，随时准行。或是一席之法，聊知空碍两分。必作久固处所，准用他部，并案本宗，彼此通用。……（二、嘱令榜示）既知相为结本界家所依，结已即须榜示显处。令后来者，主客俱委；无有滥疑。”资持记释云：“次明竖标，本宗中二，初列相。且列八种，今须委引，要知出处。初制大界法云，当唱方相，若空处如文即兰若也，若树下，若山，若谷，若岩窟，若露地如文，无覆处也，若草[竺-二+积]如文[竺-二+积]聚，若园边，若冢间，若水涧，若石[竺-二+积]，若树杌，若荆棘边，若汪水，如文，若渠侧，若池，若粪聚如文，若村，若村界。共有十九，文引五相。重制法中，山堑如文律云如东方，余方亦尔，若村，若城，若疆畔谓封疆界际也，若园，若林

大盗戒无主物

亦名：无主物行事钞·随戒释相篇：“问：‘何名无主物？’答：‘善见云，子作恶事，父母逐去；后时父母死者，是物无主，用则无罪。萨婆多云，二国中间两过封边，其间空地有物，是名无主。又云，若国破王走，后王未统，此中有物，又是无主。即如俗令，山泽林薮不令占护；若先加功力，不得盗损。’”（事钞记卷一七·一二·七）戒本疏·四波罗夷法：“问：‘何名无主物？’答：‘如钞具引，读取通之。即善见中，子恶父逐，后亡者是。如僧祇中，若失物时，作舍心者，是无主物。’”（戒疏记卷六·七八·一六）