雁

（动物）梵语亘娑。译曰雁（亘娑Haṁsa，鹅也。通名亦用于雁。雁之梵名Dhār tarāṣṭra也）。

金刚般若经疏

金刚般若经疏大正新修大藏经第33册No.1698金刚般若经疏No.1698[cf.No.235]金刚般若经疏隋天台智者大师说略释经题。法譬标名。般若幽玄。微妙难测。假斯譬况以显深法。金即三义。一宝中真上不可侵毁。二利用自在摧破诸物。三表里清净影现分明。刚是坚义。谓身命财。身即法身。命即慧命。财即法财。功德助道。用譬三种般若。实相般若理性常住。观照般若破五住惑。文字般若解脱自在。如此三法不纵不横非并非别。成秘密藏。佛三种身亦复如是。实相即法身如大经明金刚身品。观照即报身如金刚三昧破诸烦恼。文字即应身。随机利益普现无边。旧云金刚譬十地后心因圆之位。今言初心至后即有六种金刚也。体者若见诸相非相即见如来。是经之正体也。宗者约实相之慧。行无相之檀。如人有目日光明照。见种种色是因。诸相非相是果。此之因果同约实相。用者破执为用。一切封着通名为执。破诸相惑显出功能。亦自无滞即力用也。教相者有五。一摩诃二金刚三天王问四光赞五仁王。广略虽异同名般若。摩诃以广历色心。乃至种智皆摩诃衍。此文略说金刚为喻也。次广解释。言金刚般若此乃摧万有于性空。荡一无于毕竟。甚坚甚锐名曰金刚。智名决断。慧曰解知。万像虽繁物我无

仁王经疏

仁王经疏大正新修大藏经第33册No.1708仁王经疏No.1708[cf.No.245]仁王经疏上卷(本)西明寺圆测法师撰佛说仁王护国般若波罗蜜经序品第一将欲释经。四门分别。一说经之意。及释题目。二辨所诠宗。能诠教体。三显教所依。所为有情。四翻译时代。依文正释。言说经意及题目者。详夫实相深妙。非四智无以证其源。观察幽微。寄三藏乃可开其辙。是故法王大圣。三般若以标宗。□□开士。四悉檀而演奥。无相之旨。寔在兹乎。然则□□多方。入理非一。为成二护。故说此经。序等三分。略说诸经之仪。或八品之义。广显此经之宗旨。题云佛说仁王护国般若波罗蜜经者。一部之通名。序品第一者。品内之别目。都名虽一。其义有四。理必归真。意存护国。一佛说者。所请法王。自他觉满。开示妙法。故言佛说。二仁王者。能请国王。仁者忍也。善恶含忍。王者往也。众所归往。故名仁王。三护国者。请说所为。四般若波罗蜜经者。辨能护法。般若名智。波罗蜜者云到彼岸。谓由智力到涅槃岸。经者素怛览。此云契经。契谓契合。契当道理。合有情机。经亦二义。一者贯穿。二者摄持。贯穿法相摄持有情。故名为经。就能所请及能所护。以称经因。序谓由序。起正说之由致。品谓品类

华严五教章上卷指事本

华严五教章上卷指事本《大正藏》第72卷No.2337No.2337[cf.No.1866]华严五教章上卷指事本日本国东大寺沙门寿灵述始称华严一乘教分记者。举一部通名。所言卷上者。表此卷之别目矣。初通名中。言华严者。所释之经称也。一乘教分记者。能释之章目也。初中言华严者。举喻况。而标行德矣。问。华有几义。复何所表。以华为严。答。华有十义。所表亦尔。一微妙义。是华义。表佛行德离于粗相故。说华为严。二开敷义。表行敷荣性开觉故。三端正义。表行圆满德相具故。四芬馥义。表德香普熏益自他故。五适悦义。表胜德乐欢喜无厌故。六巧成义。表所修德相善巧成故。七光净义。表断障永尽。极清净故。八庄饰义。表为了因严本性故。九引果义。表为生因起佛果故。十不染义。处世不染。如莲华故矣。后能释名中。言一乘者。有其多义。一存三之一。如般若等经。不破三乘之疑执。亦不会二乘之行果。唯就空理。说一乘故。如十义一乘等。二遮三之一。如法华等经。会二乘之行果。遮三乘之别执。说一乘故。三直显之一。如华严经。不对二乘。无可破故。为大菩萨。直示法界成佛仪故。今标如是一乘义。故名一乘矣。问。既题华严一乘。唯可标第三直显一。何兼余义。答。圆教

通受比丘忏悔两寺不同记

通受比丘忏悔两寺不同记《大正藏》第74卷No.2355通受比丘忏悔两寺不同记序昔者天平胜宝之嘉运。鉴真和尚遥识乎此土缘熟。不悔瘴雾伤晴之患。不惶飓风簸舟之难。逾于溟渤来至于此。揄扬乎真教权舆于毗尼矣。岁月寖荏苒法教亦中微矣。粤若有一大士号曰大悲菩萨讳觉盛。学洞乎权实而智镜无所不照。行救于阐提而悲水无往不润。至如扶桑垂迹天主赞喜孤岸津梁异僧景仰三朝为国师公卿承法泽。盖是靡不善应诸方弘誓如海之真应者欤。常慨于律纲之弛紊。又悲乎苍生之倒悬。遂乃嘉祯丙申秋九月与同志睿尊等依大乘三聚之法自誓得戒。南畿之戒光再耀于四远。方今以底下之凡躯习大仙之威仪。咸二师之赐也。惟夫缁侣之本业须臾不可离者其唯禀戒随行欤。戒净者得定。慧亦方发矣。随行异途。专精不犯之行佛世尚鲜焉。犯已能悔之随。函盖相称矣（予）尝窃按二师论于随行。受体同其轨和如水乳合。至谭忏摩之方轨似如脂沃水。所谓通受忏悔两寺不同者是也。熟惟有其深意乎。请试论之。兴正用律忏也唯要择懒堕戒缓之者取专勤精修之器。斯是抑止未萠之衅乎。大悲以大悔也但拟济犯已求悔之机勉思过自弃之人。此谓摄取已造之罪欤。盖今从事于弘律者两祖之高义不可弗察焉。如翼轮相似忘一不可也

因明疏四种相违抄

因明疏四种相违抄《大正藏》第69卷No.2280因明疏四种相违抄东大寺珍海记之疏云。相违义者。谓两宗相返。此之四过。而取他因。能令立者宗成相违。与相违法而为因故。名相违因。因得(ヲモテ)果名名相违也。非因违宗名为相违。故无宗亦违(ト云テ)因例而成难（云云）问。此文出来意何答。就别释四种相违。先为释相违因通名此文来也问。论上文云。不成(ト)不定(ト)及与相违。是名似因（云云）释彼文之时(ニコソ)可辨其义。然何至别释四种相违之文。还解通名乎答。谁言上文无释。故疏中卷云。能立之因违害宗义返成异品。名相违（云云）但今就具足云法自相相违因等。委辨释其名义也问。其释意何答。言相违义者谓两宗相返者。为释相违名。先辨相违之义也。谓立敌二人所乐成立两宗互相乖返。是相违之义也言此之四过而取他因等者。此四因过者。敌论者取他立论者所立因。成己所乐宗之时。以己宗对立者宗。互相乖返。尔时以因为能相违。以两宗为所乖返。故疏下文云能乖返因。云所乖返宗（云云）能相违即因。名相违因。持业释也言与相违法而为因故名违因者。且如法自相者。与常宗(ト)相违(セル)无常宗为因故。所作因名相违。相违即因。名相违因。持业释也言因得果名

娜耶

梵语 naya。译作乘。即理趣、道之义。谓从一念善根乃至成佛，于其中一一诸地所乘之法、所行之道通名为娜耶。［大日经疏卷三］ p4081

毗婆沙论

（书名）Vibhāṣā-śāstra，广解广说经论之义者，总名毗婆沙论，是通名也，然别题毗婆沙论者，藏中有四部：一、阿毗达磨大毗婆沙论。二、鞞婆沙论。三、五事毗婆沙论（已上小乘）。四、十住毗沙论（是大乘）也。其他律部有善见律毗婆沙。

帝释天

（天名）天者梵语提婆，诸天神之通名。帝释者，天主之别名。

香衣

（衣服）敕许之色衣。元以香木染之，故名。后转为种种之色。但台密等所用者赤而带黄者也。禅宗济家用黄色，洞家有种种。净土宗紫绯之外皆通名香衣。但除蓝色。见启蒙随录二。按香衣谓香染之衣。

信解行地

略称信解地。于密教中，为十地之通称。凡秘密甚深之义，乃凡夫二乘所不能识知者，唯信者始能悟入。又以正信能彰显真实之理，而令解、证共具足，故称信解行地，此即白净信心决定之位。大日经疏卷一（大三九·五八○下）：“始从真正发心乃至成佛，于是中间，通名信解地。” p3721

解脱戒经

（经名）一卷，元魏瞿昙般若流支译。列迦叶毗部别解脱戒之本条者。【又】一切戒经之通名。智度论二曰：解脱戒经，即是大师。

卧具

（地名）卧时之资具。床榻被褥等。智度论三十曰：卧具者，床榻被褥帏帐枕等。【又】四分律名三衣袈裟曰卧具，十诵律曰敷具，从其形似而为名也。萨婆多论五曰：敷具者，衣名也。行事钞中之二曰：言卧具者，是三衣也。即三衣总名卧具，犹如此方被之相，故取通号。同下之一曰：此袈裟色，从色得名。（中略）若据此土所翻，通名为卧具。

阿落刹婆

（异类）Rākṣasa，玄应音义二十四曰：刹婆，或言阿落迦婆，是恶鬼之通名也。又云啰叉婆，此云护者。若女则名罗叉私。

法衣

（杂名）三衣之通名。应法而作，故名法衣。释氏要览上曰：西天出家者衣，律有制度。应法而作，故曰法衣。六物图曰：或名袈裟，或名道服，或名出世服，或名法衣。然禅林特称表传法之信之金襕衣为法衣，但于说法时被此衣，故名法衣，即九条乃至二十五条之大衣也。见象器笺十七。

法相

（术语）诸法一性殊相，殊别之相，由外可见，谓之法相。维摩经佛国品曰：善解法相，知众生根。大乘义章二曰：一切世谛有为无为，通名法相。【又】法相宗之略称。

慧

（术语）分别事理决断疑念之作用也。又通达事理之作用也。又智与慧虽为通名，然二者实相对。达于有为之事相为智，达于无为之空理为慧。唯识论九曰：云何为慧？于所观境简择为性，断疑为业。谓观得失俱非境中，由慧推求，得决定故。俱舍论四曰：慧谓于法有简择。大乘义章二曰：于缘决定为缘。同十曰：观达为慧。同二十本曰：慧者据行方便观达名慧，就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧。

对法藏

（术语）三藏之一。类集一切之论部，谓之对法藏。诸论之通名也。【又】（书名）世亲所造之俱舍论也。梵名，阿毗达磨俱舍，译曰对法藏。对法指发智六足等之诸论，藏指俱舍论，此论含摄彼发智六足等之妙义。故名此论曰：对法之藏。俱舍论一曰：由彼对法论中胜义入此摄故，此得藏名。

金刚顶瑜伽

（术语）金刚顶与瑜伽也。金刚顶指教王经等金刚界之经，瑜伽指大日经等胎藏界之经。菩提心论初心钞上曰：金刚顶金刚顶宗通名，谓教王经等也。此经题金刚顶故，瑜伽大日经宗通名也，谓大日经等也。此经疏中指大日经云瑜伽宗故。【又】金刚顶即瑜伽也。金刚顶经中明瑜伽法，故曰金刚顶瑜伽。非别部也。不空所译三卷之教王经，末题曰金刚顶瑜伽经。

金刚顶

（术语）金刚界诸经诸会之通名。金刚界之法，有十万偈十八会，总名金刚顶。金刚有坚固利用二义，以喻实相不思议之理体坚固常住，如来之智用锐利，摧破惑障，顶者最上尊胜之义，此法于诸大乘中最胜无上，犹如人身之顶也。金刚顶经慈觉疏一曰：言金刚顶者，是十八会都名也。又曰：言金刚者，是坚固利用二义，即喻名也。坚固以喻实相不思议秘密理常存不坏也。利用以喻如来智用，摧破惑障，显证极理。又曰：顶者，是最胜义，尊上义。谓此金刚教，于诸大乘法中最胜无过上故，以顶名之。