二种方便

（名数）一、体外方便，余经所说之方便也，是真实体外之方便，故云体外。二、体内方便，又云同体方便，方便即真实，真实即方便，故曰体内，如法华所说之方便是也。法华文句三曰：体外方便，化物之权，随他意语。（中略）同体方便，即是自行权，随自意权。辅行三曰：此权者，本是诸佛妙体，体内方便，故名权谋。垂裕记二曰：法华名权即体内方便也。

体外方便

（术语）方便有体内体外之二种，圆教所说之方便为体内方便，余教所说之方便为体外方便。天台所立也。

摄僧无场大界三相

亦名：无场大界三相、界之三相、大界三相子题：界标、界相、界体、界标即唱者之所据、界相即羯磨之所牒、界体即作法之依地行事钞·结界方法篇：“问：‘界标与相及体，若为分之？’答：‘［界］标谓山石之物，用为指的。［界］相即标畔，界体之外表也。［界］体谓相内作法之所。或标即体，或标异体。相必体外。临时处分，三所不同，并预委也。’”资持记释云：“问中，标等三相，结界宗要；一事有迷，众缘徒设；故须明委。答中，先示三种。标即物者，即次科所引四分善见等。相即标畔者，内外两相，皆依其畔。体之表者，谓方圆曲直，即下界形也。疏云，标即唱者之所据；相即羯磨之所牒；体即作法之依地。斯文益显。或下，示离合，初二句简标体。标即体者，据外唱也；标异体者，约内唱也。次一句简体相。一向不异。临下，诫早辨。”（事钞记卷六·一二·一六）羯磨疏·诸界结解篇：“若欲竖者，前识三量：一者界标，即唱者之所据；二者界相，即羯磨之所牒；三者界体，即作法之依地。或标即体，相在标外。或标异体，相在标内。若论其相，必在体外。引此附事，何有不成？欲知和别夏限衣药，但晓此三，便有界也。不识标体，虚指山林，或约城邑，不缘其事。得其语矣，奈无义何？”济

一体

外相虽异而其本性则一，叫做一体。涅槃无名论说：天地与我同根，万物与我一体。法界观也说：情与非情共一体。