您知道吗？您的财产不是您自己一个人的，是为五家共有的！

您知道吗？您的财产不是您自己一个人的，是为五家共有的！不修五福，必有五祸!你的财产为五家共有!第一，不孝子孙第二，医院第三，盗贼第四，法院第五，灾祸以下是陈大惠老师的讲解：有人他今天就相信钱，我就告诉他，我说那个钱不是你的。有人就说了，我现在不听你这个，我就相信钱，我这个存折儿里有的是钱，我就认这个，你说出大天来我也不相信你，现在的社会就是这个社会。一个新加坡的老总向我提了一个问题。他说，现在社会就是这个风气啊，我是听着这个道德啊，还是听这个风气啊?我不按这个风气也不行啊。我就给他一句话，我说，请问，是社会风气长久，还是自然规律长久?是社会风气力量大，还是自然规律力量大?我说你想吧。当时他就明白了。社会风气大家想一想，十年一变，十年一变，自然规律永远不变啊。有人他今天相信钱，我就告诉他，我说那个钱不是你的，他就给我急了。写着我的名字呢?张叁，这是我的，一百万。我说，我说不是你的，就不是你的。他说，谁告诉你的。我说，中华古圣先贤，我们的老祖宗告诉我的，你的钱财，五家共有啊。他听了，愣了。他说，我的钱怎么还归五家所有?对。哪五家呢?我说给你讲，别着急，头一个，我说你的钱是不孝子孙的，归他所

钱财乃五家所有

钱财乃五家所有钱财乃五家所有 过去，有一位仁慈的国王，以平等心爱护人民，却不曾出宫巡视民间生活。有一回，宰相请示国王：‘祈愿大王出宫，亲自到民间看看。’大王高兴地说：‘很好，我就出宫看看吧!’ 次日，国王出宫，看到国内很多富贵的长者，住的是深院豪宅，雕梁画栋，金碧辉煌。国王心里一方面欣慰于人民都能过着富足安乐的生活，另一方面也考虑到这些长者过多的财富，对于人民、国家都没有利益，于是，国王下了一道命令，请长者们公布家产，准备予以征收，作为扩充军备之用。 当时，有一位拥有亿万家财的长者，入宫向国王公布自己只有‘私财三千万两’。国王听了，勃然大怒，正想追究长者欺君罔上之罪时，长者向国王解释着：‘我所积蓄的私财，不能贡献给国王;但是五家的财产，不是私财，可请国王全权处理。’长者的一番话引起了国王的好奇心，于是国王继续询问长者，何谓‘私财’?什么又是‘五家之财’? 长者回答说：‘大王，我的心常乐念佛，口里常宣说佛陀的教理，更用行动来实践佛法。所以我将财产中的三千万两用作兴建佛寺、供养僧众，并帮助那些生活贫困的人们，乃至一切昆虫鸟兽。布施使我心中安乐寂静，而布施行善所得之福德，将生生世世跟随着我，

五叶

指禅宗五代或五家。禅宗初祖菩提达磨传法偈（大五一·二一九下）：“吾本来兹土，传法救迷情；一华开五叶，结果自然成。”一说五叶表示五代，指禅宗经五传至六祖慧能而得发扬其正法。另一说则以五叶表示曹洞、临济、云门、沩仰、法眼等五派，即达磨对于五家分派之谶语。［景德传灯录卷三］ p1170

五家辨正

全一卷。日僧德严养存撰，约刊行于东山天皇元禄年间（1688～1703）。收于卍续藏第一四七册。为有关禅宗系谱之论文。由于日本临济宗僧虎关师炼（1278～1346）等人屡有述作，咸认临济、沩仰、曹洞、云门、法眼五家皆属马祖道一之法系，数百年来已成一种普遍之观念。然养存等甚疑之，苦思欲辨。适逢清代僧白岩净符所撰之“法门锄宄”传入日本，足为驳斥师炼等诸人之资料。养存即自撰五家辨正一卷，附于法门锄宄之后而刊行之。 p1131

五家辨

全一卷。日本临济宗僧虎关师炼（1278～1346）撰。为论述我国禅宗五家法脉系统之文。本书乃阐明青原行思下之雪峰义存及其系下之云门宗、法眼宗皆出自马祖道一之门，甚至药山惟俨及其下之曹洞宗亦转属马祖道一，乃主张五宗全系马祖之法系，致使青原系统消失无存。（参阅“五派一滴图”1119） p1131

五家参详要路门

凡五卷。日僧东岭圆慈撰，光格天皇天明八年（1788）刊行。收于大正藏第八十一册。禅宗五家，家风虽异，但皆以究明向上之大事为主，所别者唯其要门而已，故著者辑录五家门风之特色以成此书。内容包括临济宗战机锋论亲疏、云门宗择言句论亲疏、曹洞宗究心地论亲疏、沩仰宗明作用论亲疏、法眼宗先利济论亲疏，并附录腊八示众、看经榜。详细研讨各祖师之行履及语录。 p1130

五家所共

谓世间财物为王、贼、火、水、恶子等五家所共有，以其不能独用，故无须强求。大智度论卷十一（大二五·一四二中）：“富贵虽乐，一切无常，五家所共，令人心散轻躁不定。” p1130

五家宗派

宋代僧达观昙颖（989～1060）撰。今已不存，故内容不详。昙颖为宋代临济宗禅僧，本书为昙颖于仁宗嘉祐（1056～1063）年中所编辑有关唐宋时期禅宗五家（沩仰、临济、曹洞、云门、法眼）禅师之传记、语录，乃昙颖晚年之著作。 p1130

五家宗旨纂要

凡三卷。又作三山来禅师五家宗旨纂要。清代三山灯来撰，性统编。康熙四十二年（1703）刊行。收于卍续藏第一一四册。全书论述禅宗五家特殊之宗风及重要法门，然重点在临济宗与曹洞宗上。并附录三身四智说及八识拈评。所述各家宗风，如：临济宗之全机大用、曹洞宗之正偏相资、沩仰宗之师资（徒）唱和、云门宗之出语高古、法眼宗之见色明心等，所述各家法门则有临济宗之四料简、三玄三要，曹洞宗之正偏五位、四宾主等，且一一略解并附颂。此书为了解禅门法要之入门书。 p1130

五家正宗赞

凡四卷。又作正宗赞。宋代希叟绍昙撰，理宗宝祐二年（1254）刊行。收于卍续藏第一三五册。收录达磨祖师至雪峰大师及禅宗五家之耆宿计七十余人之略传，各传之后附有四六排偶之赞，描绘诸师之风貌。 p1130

五派一滴图

全一卷。日本临济宗僧日庵一东撰。收于卍续藏第一四七册法门锄宄之附录。有关禅宗五家宗派传承源流之说，宋代以降，达观昙颖、觉范慧洪、梦堂觉等诸师皆有所论究，然日本临济宗僧虎关师炼撰五家辨一卷，批判彼等之论，而主张五宗皆系马祖一脉之法系。一东将道原之景德传灯录、梦堂之重校五家宗派序、虎关之五家辨三者所述之五家法系逐一列表，异同并比，而谓虎关之说最为正确。 p1119

五宗原

全一卷。又作五宗源、五宗元。明代汉月法藏撰。崇祯元年（1538）刊行。今收于卍续藏第一一四册。密云圆悟之法嗣汉月法藏由于反对曹洞宗抹杀五家宗旨，仅单传释迦拈花一事，故评之为室中密授之死法，乃强调自威音王以来，无一言一法非五家宗旨之符印，为纠正曹洞宗之误而着此书。书成之后，其法弟木陈道忞著「五宗辟”，呵骂汉月。其门人潭吉弘忍则撰“五宗救”非难木陈，极力为师辩护。此外，汉月之师密云圆悟，斥其为名利之徒，撰“辟妄救略说”十卷。清雍正帝亦著「拣魔辨异录”，破斥潭吉之五宗救。故五宗原遂成为卷起师徒法眷间论争之书，可见明代禅风之一斑。其内容有临济宗、两脉合宗其来有据、云门宗、沩仰宗、法眼宗、曹洞宗、总结、传衣法注等八章，并附录济宗颂语。 p1108

五叶

（名数）传灯录达磨章举达磨传法之偈。曰：吾本来玆土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。是禅家分五家之谶语也。

五家所共

（术语）世之财物，为王与贼、火、水、恶子等五家之共有物，不能独用之也。智度论十一曰：富贵虽乐，一切无常，五家所共，令人心散轻躁不定。同十三曰：勤苦求财，五家所共，若王若贼若火若水若不爱子用，乃至藏埋亦失。大疏八曰：我今舍世间所爱之财，五家所共，多诸过患，用贸无上法宝正法之财。

五家七宗

（名数）禅宗分派之概称。

五家

（流派）我国禅宗分派之概称。自初祖达磨五传而至五祖弘忍，忍之下，分北宗神秀，与南宗慧能二派。北宗行于北地，后世无分派。南宗行于南地，有五家七家之别。五家者：一沩仰宗，二临济宗，三曹洞宗，四云门宗，五法眼宗也。七家者，于此加黄龙与扬岐。五宗分派之次第，如表。

权设大势

为临济宗八大势之第七。即假设种种方便譬喻，以接化学人。五家宗旨纂要卷上（卍续一一四·二六○上）：“权设大势，如六牕譬喻，指树吹毛，曲垂方便，妙合机宜。”（参阅“济宗八大势”6445） p6894

二种偷盗报

[出法苑珠林] 一贫穷贫穷者。谓因前世盗他财物。令彼空乏。故感今生亦贫穷也。二不得自在不得自在者。谓因前世劫夺他财。而令他人不得自在。故感今生虽有财物而属五家。晃得自在受用也。(五家者。水火。盗贼。恶子。官家也。)

五家所共

谓世间财物为王、贼、火、水、恶子等，五家所共有，以其不能独享，故无须强求。

五家

禅宗在中国分为五家。自初祖达摩五传至五祖弘忍，忍之下分北宗神秀，和南宗慧能二派。北宗流行于北方，后世无分派；南宗流行于南方，有五家七家之别。五家者，沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。七家者，于此加上黄龙和扬岐。