黄念祖：国界严净 第十一卷

国界严净 第十一卷黄念祖老居士【佛语阿难。彼极乐界。无量功德具足庄严。永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。亦无四时。寒暑。雨冥之异。复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。唯以自然七宝。黄金为地。宽广平正。不可限极。微妙奇丽。清净庄严。超逾十方一切世界。】自本品到第二十一品，主要宣演极乐的国土庄严。《往生论》的画龙点睛的妙语极乐三种庄严(一佛、二菩萨、三国土)入一法句，一法句即清净句，即真实智慧无为法身，所以极乐全部只是一清净句真实智慧无为法身。其中万事万物，一草一木，没有一样不清净；没有一样不是真实智慧甚深般若的显现；没有一样的本体不是无为法身。法身无相无为，也无无相，也无无为，所以繁兴大用，现一切相。昙鸾大师《论注》说：相好庄严即法身，全显事理无碍无上殊胜的离言境界。若专执法身无相，则未免仍偏于执理废事。因此，经中一切妙相，当相即道(这是密宗言语)；即事而真，事相即是真如。而且事相体用一切圆融无碍，一毛一尘没有一样不是圆明具德，一一竖穷三际(串彻于过现未三世)，横揽十虚(在空间遍一切处)，一一都是不可思议。不能以情相见，不可思虑而知，所以处处事事无碍，处处是一真法界。这

守护国界章

守护国界章大正藏》第74卷No.2362No.2362守护国界章较正守护国界章缘起金仙圣教之入日域也其始罕弘一佛乘。其盛流传则小乘律权乘论而已。岂为此土圆顿根缘未调熟与洎延历初吾传教大师应智者之悬谶崛起于此方。专依台教抑权门论以扬显密一乘宗旨。偏据梵网贬小乘律以立一向大乘条式。此时会津德溢元兴护命等或著书或上表翕然拒焉。大师乃撰守护国界章及显戒论大弹破之。复延历弘仁二主暨执政大臣倾诚赞成弘护焉。于是天台圆宗勃兴一乘戒坛建立。本邦佛法弘传斯时为盛矣。准三宫大王切衔大师之恩乐膺金汤之任。岁甲辰特降令于两业菩萨僧慧脉等曰。守护章显戒论释难扶宗之要书。而见行本讹误不少。宜博访诸本参互较正以传永久焉。诸公奉令相共较正。是岁癸丑守护章先成。剞劂已毕。持来示余曰。所访获之诸本亦非无亥豕者。较仇不得而详遗憾多矣。请纪降令之德意与较正之未尽。辨诸简端以示来者。余曰。顾吾世谛徒讲究虽勤条章不践。况复素乖文学。岂堪承诸公之嘱而取信后世耶。诸公恳请不置。乃惭愧感伤为之缘起。时。享保十八年癸丑孟冬望日天台法华会探题兼戒坛院知事前大僧正法印大和尚位（亮润）谨撰。守护国界章卷之上之上释氏最澄撰弹谤法者浅狭三时教章第

佛说谏王经

佛说谏王经大正新修大藏经第14册No.0514佛说谏王经No.514[Nos.515,516]佛说谏王经宋安阳侯沮渠京声译如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。是时，国王名不离先尼，出行国界，道过佛所，身蒙尘土，解剑退盖为佛作礼。天尊曰：“就坐。”王即坐。佛问王：“王所从来，身蒙尘土。”王即退坐，稽首对：“诺！属行国界有灾异者。”佛告王曰：“王治当以正法，无失节度，常以慈心养育人民，所以得霸治。为国王者，皆由宿命行善所致，统理民事不可偏枉。诸公卿群寮下逮凡民皆有怨辞，王治行不平海内皆忿，身死魂神常入太山地狱，后虽悔之无所复及。王治国平正常以节度，臣民叹德四海归心，天、龙、鬼神皆闻王善，死得上天后亦无悔。王无好淫妷以自荒坏，无以忿意有所残贼，当受忠臣刚直之谏，夫与人言，常以宽详无灼热之。“当以四意待于国民。何谓为四？随时廪与，和意与语，所有珍宝与民共之，占视老病及诸鳏寡。王如是者，国中和平即得其福，寿终上天所愿自然。王不可以常得自在，人皆敬畏以之为乐，名象、好马、宝车、贤臣，群寮百官导从前后，内藏珍宝仓库百物，皆当腐坏无长存者。“年少会老强健必病，含血之类皆当归死，珍宝、妻子、家室内外

守护国界主陀罗尼经

守护国界主陀罗尼经卷第一罽宾国三藏沙门般若共牟尼室利译序品第一如是我闻。一时薄伽梵住伽耶城。去城不远菩萨树下。与大比丘众七千人俱。皆是大阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。已作所作已办所办。心善解脱慧善解脱。犹如大龙得宿住智。已舍重担逮得己利。尽三有结无复后有。于一切法得真实智。深入法性到于彼岸。于法善巧从法化生。于顺于违心无染着。发言和悦先意问讯。梵行清净正念明洁。于解脱道已得圆满。唯有阿难住于学地。复有菩萨摩诃萨八万四千人。皆于一生当得菩提。于一切智任运深入至于源底十方诸佛常现在前。得无染着陀罗尼门。住首楞严诸三昧门。得大自在游戏神通。诸解脱门。已离一切烦恼障碍。以大慈悲普覆十方一切世界。遍游法界无边刹海。以无住相入虚空性。常勤利益一切众生。于佛境界已得善巧。心意智慧广大无量。犹如虚空。甚深无际犹如大海。安住不动如须弥山。无所染着犹如莲华。内外清净如摩尼宝。光明炽盛如鎔真金。具如是等无量无边诸功德聚。其名曰普贤菩萨摩诃萨普眼菩萨摩诃萨。普观菩萨摩诃萨普光菩萨摩诃萨。普焰菩萨摩诃萨。胜意菩萨摩诃萨。增长意菩萨摩诃萨无边意菩萨。方广意菩萨广大意菩萨。无尽意菩萨持地意菩萨。持众生意菩萨得胜意菩萨。

金刚结跏

即半跏坐。又作金刚跏。为禅坐法之一。守护国界经卷二（大一九·五三○上）：“当以身作金刚结跏，谓以右脚压左髀上，端身正坐。”［一字顶轮王经卷四］（参阅“半跏趺坐”1596） p3562

佛说谏王经

佛说谏王经宋安阳侯沮渠京声译如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。是时，国王名不离先尼，出行国界，道过佛所，身蒙尘土，解剑退盖为佛作礼。天尊曰：「就坐。」王即坐。佛问王：「王所从来，身蒙尘土。」王即退坐，稽首对：「诺！属行国界有灾异者。」佛告王曰：「王治当以正法，无失节度，常以慈心养育人民，所以得霸治。为国王者，皆由宿命行善所致，统理民事不可偏枉。诸公卿群寮下逮凡民皆有怨辞，王治行不平海内皆忿，身死魂神常入太山地狱，后虽悔之无所复及。王治国平正常以节度，臣民叹德四海归心，天、龙、鬼神皆闻王善，死得上天后亦无悔。王无好淫妷以自荒坏，无以忿意有所残贼，当受忠臣刚直之谏，夫与人言，常以宽详无灼热之。「当以四意待于国民。何谓为四？随时廪与，和意与语，所有珍宝与民共之，占视老病及诸鳏寡。王如是者，国中和平即得其福，寿终上天所愿自然。王不可以常得自在，人皆敬畏以之为乐，名象、好马、宝车、贤臣，群寮百官导从前后，内藏珍宝仓库百物，皆当腐坏无长存者。「年少会老强健必病，含血之类皆当归死，珍宝、妻子、家室内外不可常得，如人梦见殿舍、好园、树木、花果、池水、流泉，游戏其中快乐无极，寤则霍然莫知所在，覩世

后出阿弥陀佛偈

惟念法比丘，乃从世饶王，发愿喻诸佛，誓二十四章。世世见诸佛，垓数无有量；不废宿命行，功德遂具成。世界名清净，得佛号无量，国界平夷易，丰乐多上人。宝树若干种，罗列丛相生，本茎枝叶花，种种各异香。顺风日三动，翕习如花生，堕地如手布，杂厕上普平。一切无诸山、海水及诸源，但有河水流，音响如说经。天人入水戏，在意所欲望，令水齐胳肩，意愿随念得。佛寿十方沙，光明普无边，菩萨及弟子，不可算称量。若欲见彼佛，莫疑亦莫忘；有疑在胎中，不合五百年。不疑生基坐，叉手无量前，愿欲遍十方，须臾则旋还。惟念彼菩萨，垓劫作功勤，本行如此致，得号会世尊！佛兴难得值，须臾会难闻，讲说士难遇，受学人难得。若后遭末世，法欲衰微时，当共建拥护，行佛无欲法。佛能说此要，各各勤思行；受此无量福，世世稽首行。

守护经

(一)为守护国界主陀罗尼经之略称。为阐说虚空性、心性、菩提性、陀罗尼性等义理之密教经典。（参阅“守护国界主陀罗尼经”2391） (二)为锡兰佛教在日常仪式中所念诵之重要经文。守护，巴利语 paritta。其经文系从南传中部经与增支部经中摘选出者，计有三宝经（Ratanasutta）、五蕴护经（Khandha Paritta）、孔雀护经（Moraparitta）、幢顶护经（Dhajaggaparitta）、吉祥经（Mavgalasutta）、慈悲经（Mettasutta）、阿吒曩胝护经（ātānātiyaparitta），及央崛摩罗护经（Avgulimālaparitta）等八种，经文皆很短。念诵守护经之仪式又称守护诵，始于锡兰最胜菩提王四世（巴 Aggabodhi IV, 658～674 在位）时代，为锡兰佛教徒所重视，举凡婚丧喜庆、祈福、消灾、迁居、安产、祝寿、超渡亡者、治病、驱邪等，或新年、卫塞节、佛牙节等大节庆日，皆延请十五位以上之僧人念诵此经，有连续五日者，有仅诵一日者，一次约一小时。念诵之前，须先布置坛场、迎请佛舍利，并迎请四天王等护法诸天降临道场。［南传佛教史（净海）］ p

回向轮陀罗尼

（杂名）为回向而诵之真言也，如回向之胜利金刚轮，故名回向轮。回向轮经及守护国界主陀罗尼经说之。

树王

（杂名）为树中之王，故曰树王。犹言牛王鹅王等。法华经序品曰：国界自然，殊特妙好，如天树王其华开敷。天之树王，即忉利天上所谓波利质多之树也。波利质多出于起世经六，长阿含二十等。译为高遍树或昼度树。

醝

悉昙字 （ysa）。四十二字门之一。又作逸娑、也娑、拽娑、夷娑、阇、嵯。大智度论卷四十八谓闻此醝字，即知醝字空，知诸法亦空。大般若经卷四一五称入逸娑字门，悟一切法衰老之性相不可得。［大方广佛华严经入法界品四十二字观门、守护国界主陀罗尼经卷三、华严经随疏演义钞卷八十九］（参阅“悉昙”4564） p6524

镇护国家道场

（堂塔）佛于仁王经，金光明，守护国界经等，说消灭七难，镇护国家之法。修此法之寺院，谓之镇护国家之道场。如唐之青龙寺是也。

罗惹

（杂语）Rājan，又作曷罗惹。译曰王。梵语杂名曰：王梵名，罗（引）惹。又曰：大王梵名摩贺罗（引）惹。守护国界经曰：言王者即罗惹义。

护国珠

即指仁王经。此经系佛陀为十六大国王说示守护佛果及国土之因缘；受持解说此经则国界无灾难，故比喻仁王经为护国之宝珠。仁王护国般若罗蜜多经卷下奉持品（大八·八四三下）：“一切国土若有此经受持读诵解说之处，（中略）令其国界无诸灾难，刀兵疾疫一切皆除。” p6868

大乘理趣六波罗蜜多经

凡十卷。唐代般若译。今收于大正藏第八册。略称六波罗蜜经、六度经。内容讲述护持国界及菩萨所修六波罗蜜之法。计分十品：(一)归依三宝品，(二)陀罗尼护持国界品，(三)发菩提心品，(四)不退转品，(五)布施波罗蜜多品，(六)净戒波罗蜜多品，(七)安忍波罗蜜多品，(八)精进波罗蜜多品，(九)静虑波罗蜜多品，(十)般若波罗蜜多品。据贞元新定释教目录卷十七载，初时，有大秦寺之波斯僧景净，依据胡本，将本经译为七卷本。然因景净不识梵文，又未谙佛教义理，故所译与原经出入甚钜，般若三藏遂于贞元四年（788）十一月依据梵本，重译本经。注疏本经者，有智通之六度经疏十卷、六度经义例诀、六度经义目各一卷、超悟之六度经疏四卷等。［大唐贞元续开元释教录卷中、新编诸宗教藏总录卷一］ p825

严饰

（杂语）同于庄严。法华经序品曰：严饰国界。

天树王

（杂名）忉利天上之波利质多树也。此树为树中之王，故名曰树王。犹言牛王鹅王等。法华经序品曰：国界自然殊特妙好，如天树王其华开敷。

三乘真实一乘方便

（术语）三乘家依深密经以三乘为真实，以法华所说之一乘，但为诱引不定性一类之方便。一乘家依法华经以深密经所说之三乘，为调熟机根之方便。说详五教章上，法华玄赞四，守护国界章下。

寂默（唐京兆慈恩寺）［《宋高僧传》卷第三］

释牟尼室利。华言寂默。其为人也。神宇高爽量度真率。德宗贞元九年发那烂陀寺拥锡东来。自言从北印度往此寺。出家受戒学法焉。十六年至长安兴善寺。十九年徒崇福醴泉寺。复于慈恩寺请行翻译事。乃将奘师梵本。出守护国界主陀罗尼经十卷。又进六尘兽图。帝悦檀施极多。元和元年六月十九日卒于慈恩寺。初默说中天竺摩伽陀国那烂陀寺。周围四十八里。九寺一门。是九天王所造。默在寺日住者万余。以大法师处量纲任。西域伽蓝无如其高广矣。案守护国界主经。是般若译。牟尼证梵本。翰林待诏光宅寺智真译语。圆照笔受。鉴虚润文。澄观证义焉。

十道

（名数）守护国界主陀罗尼经复有十道。是解脱道。谓不杀生，不偷盗，不邪行，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不瞋，不邪见，是名为十道。