德育古鉴

德育古鉴清·史洁珵（玉涵）辑原序旧序重印序孝顺类和睦类慈教类宽下类劝化类救济类（上）救济类（下）交财类奢俭类性行类敬圣类存心类附录：三破．七辩附录：立命说附录：净意说附录：功过格原序清康熙．史洁珵功过格之书，其来尚已。周濂溪先生云：‘正初学入德之门。’邵尧夫先生云：‘可以扶经翼传。’杨龟山先生云：‘指点善恶，历历醒人，读之如闻清夜钟。’朱晦翁先生云：‘四书为理，此格为条，初学不可一日不置案头。’盖古之君子，未有不从绳趋矩步，日积月累，而克底于有成者也。乃近世悠悠，瞀焉罔觉，甚者非笑而诋毁焉。或则半信而半疑焉；或亦心识其然，因循而废阁；或又始奋而终怠焉。嗟乎！斯学之弃置于天下也久矣！为是者有本有原，不明其理、不信其事之过也。夫理，幽而难知也；事，显而易见也。考之往古，而有其事焉。其事可传，其理可传也。采之近今，而亦有其事焉。其事不诬，其理诚不可诬也。就其不诬而可传者，以为不诬，而不必尽传之。概以与吾党共信而明之，则余功过案之辑，所以不病其琐，而又不虞其漏也。说在乎陈眉公之序世史矣！其言曰：‘史者，古今之大帐簿也。’夫作善作恶，小德小过，总之皆上帐簿之人也。二部童子，日游夜游，并世所称台彭

自知录

凡二卷。明代云栖袾宏编。书成于万历三十三年（1605）。系就明代袁了凡所著劝善之书“阴骘文”加以改变，成为具体之实践德目。内容分为善、过二门。善门包括忠孝、仁慈、三宝功德、杂善；过门包括不忠孝、不仁慈、三宝罪业、杂不善类等，详为判别善恶功过。其德目之分类、善过之评价，详尽精细，几网罗日常生活之一切。本书问世后，令“功过格”思想深入民间，形成一般民众积阴德之观念。 p2527

功过格

逐日登记自己所行之善恶事，藉以考查功过之表格或书籍，称为功过格。即将人类行为之功过善恶予以分类，并明定善恶之点数，依此作为判定行为之标准，并作为权衡鬼神降与福祸之依准，乃属劝人行善之书。此种藉善恶之多寡而决定鬼神降福祸之思想，最早见于东晋葛洪所作抱朴子一书，为道教之根本思想。近世承继此思想者很多。即以具体现实之善恶行为，详细计算点数，阐说善因善果、恶因恶果，此系功过格之特质。具体制定功过格之条目与内容之作法，最古者当推金大定十一年（1171）道士净明道所作之太微仙君功过格，立有功格三十六条、过律三十九条，规定治人疾病、救人性命、传授经教、为人祈禳、劝人为善等，皆予记功，反之行不仁、不善、不义、不轨等事则记过，逐日记录，一月一小比，一年一大比，善多者得福，过多者得咎。据清代石成金之“传家宝”记载，宋代之范仲淹、苏洵等人亦皆作有功过格，名闻一时。然至明万历三十二年（1604），云栖袾宏着自知录、云谷禅师授功过格之后，始普及一般民众。 p1565

著衣功过

佛告阿难。衣有二种。谓可亲。不可亲若着好衣。益其道心。此可亲。若损道心。此不可亲。是故。或从好衣得道。或从弊衣得道。所悟在心。不拘形服○智度论云。佛言从今日。若有比丘。一心求涅槃。背舍世间者。我听着价直十万两金衣。食百味食。