德育古鉴

德育古鉴清·史洁珵（玉涵）辑原序旧序重印序孝顺类和睦类慈教类宽下类劝化类救济类（上）救济类（下）交财类奢俭类性行类敬圣类存心类附录：三破．七辩附录：立命说附录：净意说附录：功过格原序清康熙．史洁珵功过格之书，其来尚已。周濂溪先生云：‘正初学入德之门。’邵尧夫先生云：‘可以扶经翼传。’杨龟山先生云：‘指点善恶，历历醒人，读之如闻清夜钟。’朱晦翁先生云：‘四书为理，此格为条，初学不可一日不置案头。’盖古之君子，未有不从绳趋矩步，日积月累，而克底于有成者也。乃近世悠悠，瞀焉罔觉，甚者非笑而诋毁焉。或则半信而半疑焉；或亦心识其然，因循而废阁；或又始奋而终怠焉。嗟乎！斯学之弃置于天下也久矣！为是者有本有原，不明其理、不信其事之过也。夫理，幽而难知也；事，显而易见也。考之往古，而有其事焉。其事可传，其理可传也。采之近今，而亦有其事焉。其事不诬，其理诚不可诬也。就其不诬而可传者，以为不诬，而不必尽传之。概以与吾党共信而明之，则余功过案之辑，所以不病其琐，而又不虞其漏也。说在乎陈眉公之序世史矣！其言曰：‘史者，古今之大帐簿也。’夫作善作恶，小德小过，总之皆上帐簿之人也。二部童子，日游夜游，并世所称台彭

湛然

（711～782）唐代僧。天台宗第九祖。常州荆溪（江苏宜兴）人，俗姓戚。家世业儒，而独好佛法。十七岁从金华方岩（又作芳岩）受天台止观。二十岁入左溪玄朗之门，研习天台宗教义，尽得其学。三十八岁于宜兴净乐寺出家，又至越州从昙一学律，后于吴郡开元寺讲摩诃止观。玄朗示寂后，师继其席，以中兴天台宗自任，提出无情有性之说，主张木石等无情之物亦有佛性，发展天台教义。历住兰陵、清凉诸刹，所至之处，四众景从，德誉广被。天宝、大历年间，玄宗、肃宗、代宗优诏连征，皆称疾不就。晚年居于天台国清寺。建中三年二月，示寂于佛陇道场，世寿七十二，法腊四十三。弟子梁肃为撰碑铭。 师为天台宗中兴之祖，世称荆溪尊者、妙乐大师，又称记主法师。北宋开宝年中，吴越王钱氏追谥“圆通尊者”之号。弟子有道邃、普门、元皓、行满、智度、法颙等三十九人。生平撰述宏富，主要著作有法华经玄义释签十卷、法华文句记十卷、止观辅行传弘决十卷、止观搜要记十卷、止观大意一卷、金刚錍论一卷、法华三昧补助仪一卷、始终心要一卷、十不二门一卷等，均行于世。［宋高僧传卷六、佛祖统纪卷七、卷十、卷二十三至二十五、卷四十九、卷五十三、佛祖历代通载卷十九、天台九祖传］

法云

(一)（467～529）南朝僧。义兴阳羡（江苏宜兴）人，俗姓周。七岁出家。十三岁开始研习佛学。三十岁，于妙音寺讲法华、净名二经。与齐中书周颙、琅玡王融、彭城刘绘、东莞徐孝嗣等结为莫逆之交。梁天监二年（503），奉敕出入诸殿。又奉敕主光宅寺，创立僧制。天监末年，建法云寺，并受命译扶南国所献之三部经。普通六年（525），敕为大僧正（僧界统制官）。于同泰寺设千僧会，帝尝亲幸听讲大涅槃经。大通三年示寂，世寿六十三。师属成实学派，精通涅槃经，亦为法华经之学者。现存有法华经义记八卷。又与智藏、僧旻并称为梁朝三大法师。师因寺名之故，又有“光宅法云”之称。［续高僧传卷五、历代三宝纪卷十一、法华玄论卷一］ (二)（1088～1158）南宋僧。长洲（江苏吴县）人，俗姓戈。字天瑞，号无机子。五岁投慈行彷公，九岁剃度。翌年，从通照学天台。政和七年（1117），住持松江大觉寺。帝赐号“普润大师”。后归里奉母，克尽孝道。又于祖坟旁结藏云庵，造西方三圣像，广化众生。后以母罹疾，夜夜就卧床讲心经，念阿弥陀佛。每集千人兴莲社胜会，讲观经，念本性唯心之佛，四众钦其高风，来者云集，路为之塞。绍兴二十八年，召集弟子垂诫，书写

圆悟

（术语）圆满觉真理也。圆觉经曰：善男子！其心乃至圆悟涅槃。俱是我者。又在台家圆教，三谛三观圆融，故空假中之谛理，同时觉悟也。指要钞上曰：既不明性具十界，故无圆断圆悟义。【又】（人名）宜兴人。姓蒋氏，号密云。三十岁，从幻有正传祝发。过铜棺山，豁然大悟，四十九岁，传传之衣拂。历住六大刹，大振宗风。崇祯中年七十七寂。有全录十二卷。见天童密云禅师年谱，五灯严统等。【又】圆悟克勤禅师。

行策

（1628～1682）清代僧。江苏宜兴人，俗姓蒋。字截流。其父全昌精通儒佛，与憨山德清有亲交。德清示寂后三年，全昌梦其杖锡入室，于是生行策。长而父母相继逝世，年二十三投于武林理安寺箬庵通问门下，五载不横卧，彻达法要；住报恩寺，受自庵瑛之劝，而修净土，并就钱塘樵石研习天台学，共修法华三昧，研习教义。清康熙二年（1663），于杭州法华山之西溪河渚间结庵（莲柎庵），专修净业。康熙九年，住虞山普仁院，复兴莲社，学者翕然风从。康熙二十一年示寂，世寿五十五。著有金刚经疏记会编十卷（乃宗密“金刚经疏”与子璇“金刚经纂要刊定记”之会本，成于康熙三年）、劝发真信文、起一心精进念佛七期规式、宝镜三昧本义、楞严经势至圆通章等。［金刚经疏记会编序、净土圣贤录卷六、新续高僧传卷四十五］ p2561

光宅

（467～529）南朝僧。义兴阳羡（江苏宜兴）人。七岁出家，法号法云。与僧旻、智藏被誉为梁代三大法师。尝住持光宅寺（江苏），故世称光宅。师善说法华经，所撰之法华经义记（又称法华经义疏），又称为光宅疏。［续高僧传卷五、法华经玄义卷一下］（参阅“光宅寺”2171、“法云”3410） p2171

行策

（1628-1682）清代高僧，为净土宗第十代祖师。江苏宜兴人，俗姓蒋，号截流，常住虞山普仁寺，复兴莲社，学者风从。

保安可封禅师

常州宜兴保安复庵可封禅师，福州林氏子。上堂：「天宽地大，风清月白。此是海宇清平底时节。衲僧家等闲问著，十个有五双知有。只如夜半华严池吞却杨子江，开明桥撞倒平山塔。是汝诸人还知么？若也知去，试向非非想天道将一句来。其或未知，」掷下拂子曰：「须是山僧拂子始得。」

灌顶（五祖章安尊者）《天台九祖传》

五祖章安尊者。讳灌顶。字法云。俗姓吴氏。常州宜兴人也。祖世避地东瓯。因而不返。今为临海之章安焉。父夭早亡。母亲鞠养。生甫三月。孩而欲名。思审物类。未知所目。母夜称佛法僧名。师仍口斆。音句清辩。同共惊异。因告摄静寺慧拯法师。闻而叹曰。此子非凡。即以非凡为字。及年七岁。还为拯公弟子。日进文词。玄儒并骛。清藻才绮。即誉当时。年登二十。进具奉仪。德瓶油钵。弥所留思。洎拯师厌世。沐道天台。承习定网。罔有亏绪陈至德元年。从大师出居光宅。研绎观门。频蒙印可。逮陈氏失驭。随师上江州。胜地名山尽皆游憩。三宫庐阜九向衡峰。无不揖迹依迎访问遗逸。后届荆部。停玉泉寺。传法转化教敷西楚。开皇十一年。晋王作镇扬州。陪从大师。戾郎计切。来也止邗沟邗音寒。邗沟水名。在广陵居禅众寺。为法上将。日讨幽求。俄随大师。东旋止于台岳。晚出称心精舍。开讲法华。跨朗笼基。超于云印。方集奔随。负笈屯涌。有吉藏法师。兴皇入室。嘉祥结肆。独擅浙东。闻称心道胜。意之未许。求借义记。寻阅浅深乃知。体解心醉有所从矣。因废讲散众。投足天台。餐禀法华。发誓弘演。至十七年。大师现疾。瞻侍晓夕。艰劬尽心。爰及灭度。亲承遗旨。乃奉留书并诸信物。哀泣跪授

法云（梁杨都光宅寺）［《续高僧传》卷五］

释法云。姓周氏。宜兴阳羡人。晋平西将军处之七世也。母吴氏。初产在草。见云气满室。因以名之。七岁出家。更名法云。从师住庄严寺。为僧成玄趣宝亮弟子。而俊朗英秀卓绝时世。年十三始就受业。大昌僧宗庄严僧达。甚相称赞。宝亮每曰。我之神明殊不及也。方将必当栋梁大法矣。齐永明中。僧柔东归。于道林寺发讲。云谘决累日。词旨激扬。众所叹异。年小坐远声闻难叙。命置小床处之于前共尽往复。由是显名。与同寺僧旻。等年腊齐名誉。历采众师且经且论四时游听寒暑不辍。或讲前讲末初夜后夜覆述文义。间隙游习于路思义。辄不自觉行过所造。其勤励专至类皆如此。曾观长乐寺法调讲论。出而顾曰。震旦天子之都衣冠之富。动静威仪勿易为也。前后法师或有词无义。或有义无词。或俱有词义而过无威仪。今日法坐俱已阙矣。皆由习学不优未应讲也。及年登三十。建武四年夏。初于妙音寺开法华净名二经。序正条源群分名类。学徒海凑四众盈堂。佥谓理因言尽纸卷空存。及至为宾。构击纵横比类纷鲠。机辩若疾风。应变如行雨。当其锋者罕不心务。宾主咨嗟朋僚胥悦。时人呼为作幻法师矣。讲经之妙独步当时。齐中书周颙。琅琊王融。彭城刘绘。东莞徐孝嗣等。一代名贵。并投莫逆之交。孝嗣每日。见

湛然(711—782)

湛然，是唐代天台宗的高僧，俗姓戚，常州晋陵荆溪(今江苏宜兴县)人，其家世习儒学，幼年便超然有迈俗志。玄宗开元十五年(727)，他年十七岁，游浙东，寻师访道。至十八年(730)，于东阳遇金华方岩，示以天台教门并授以《摩诃止观》等书，于是求学于台宗八祖左溪玄朗(673754)门下。玄朗知为道器，诲以所传天台教观的大旨，其后十余年间专究此学。到天宝七年(748)，三十八岁，才在宜兴君山乡的净乐寺出家。既而往会稽的开元寺，就四分律相部宗名僧昙一，广究律部。又在吴郡开元寺，敷讲《摩诃止观》。过了六年(天宝十三年，754)，玄朗圆寂，于是在东南各地盛弘天台的教法。当时禅、华严、法相诸宗，名僧辈出，各阐宗风，湛然慨然以中兴天台为己任，常对弟子说：今之人或荡于空，或胶于有，自病病他，道用不振，将欲取正，舍予谁归？从而祖述所传，撰天台三大部的注释及其他凡数十万言，显扬宗义，对抗他家，于是台学复兴。天宝、大历间(742779)，玄、肃、代三宗前后征召他，都托病固辞。初住兰陵(今江苏武进县)，晚年迁天台国清寺，以身诲人，耆年不倦，当大兵大饥之际，学徒来集的更多。德宗建中三年(782)，在佛陇道场圆寂。天台宗

失败的婚姻是自己毁的

婚姻是需要经营的，美满的婚姻都是双方不断妥协的结果，因此，学会谦让，学会忍耐，学会多为对方考虑，才会保证婚姻的质量。 其实绝大多数失败的婚姻都是自毁的，因为婚姻的奥秘在于是和对方的优点谈恋爱，却要和对方的缺点生活在一起，如果不明白这个道理，则很难得到幸福的婚姻，所以，聪明的男人会说半留一半，而聪明的女人则会睁一只眼闭一只眼。许多婚后总在吵个不停的夫妻，很少有想到吵架结果的，他们在折磨对方的同时其实也在折磨着自己，要知道家庭不是讲理的地方，也不是可以坚持自己观点的场合，因此，当自己的情绪不满需要发泄的时候，绝对不可以拿自己的那位当成出气筒。婚姻中需要情感的正确表达，需要善良和真诚对待对方，因此，美满的婚姻绝大多数把自我压缩到最小，把对方放大到尽可能的重要。有的人感到婚后夫妻相处很累，总是有一种身心疲惫的感觉，甚至有的人还会莫名其妙的产生逃离家庭离开自己配偶的冲动。其实，这是太过以自我为中心的表现，假如总是感到对方在事业上、在经济收入上、在给予自己精神财富方面始终无法达到自己理想中的境界，甚至总在用放大镜窥视着对方的缺点，这样的婚姻迟早会出现裂纹。有的父母会教唆自己的孩子在婚后一定要抢夺到

学会借力，甩掉压力

◎ 性 空 生活中外来的所有一切压力，都不能让它停留在心里。如果停留时间过长，就有可能把一个清醒者变成一个怨妇。时刻让自己放松，时刻让心生活在阳光之下，是对待自己最好的方式。生活中很多的压力大多都是自己内心造成的。如果一个人无法达到某个层面，但偏偏非要达到，那肯定是一种莫大的烦恼。不自量力的时候，就会有很大压力，命运就会来惩罚这种行为。要认识到，现实生活中，有些人谈笑风生，内心可能是一片荒芜。有些人看起来很普通、很闷，但内心可能是一个诗人。那个谈笑风生的人，他的心理压力可能很大，他以一种无奈来释放他内心的荒芜；而那个很闷、很普通的人，他本来就不会被外来压力所缠绕。世界上，本来没有什么压力，都是每个人自己不懂得奉献。能真正认识这一点，也就不会受外界的影响，所以也不会有压力了。在生活中，不要让心超越自己能力本身的欲望，也不要让周围的环境指使着自己，更不要以自己为中心，让一切服务于自己。我们生活在这个世界上，让心沐浴在快乐之中；我们活着，就是为了奉献，服务于他人；让我们的生活以及身心都适应环境，随环境而改变；我们活着，不要有超越自己能力的欲望，而要有创造生活的智慧。外来的压力，把它作为生命动

度恶牛因缘故事

度恶牛缘故事画出自《撰集百缘经》卷六《佛度水牛生天缘》。故事讲，佛祖在舍卫国时，带众弟子和比丘僧到勒那树下去，在经过一处沼泽地时，遇到五百头水牛。这五百头水牛各个身强力壮，面目凶狠，沼泽地的旁边还有五百个放牛人。这些放牛人见到佛祖一行要从这里穿过，便大声说道：“不要从此道走。因为在这五百头水牛中，有一头特别凶恶的水牛，经常用犄角抵人，把好多人都抵伤了， 人们无法从此道过去。”佛听后，对这些放牛人说，不必惊慌害怕，我自有办法降伏这头恶牛。说话间，那头恶牛已翘着尾巴，恶狠很的向佛冲来，佛伸出五指变出五只雄狮，蹲在佛的左右，佛的四周各有一个大火坑，火坑中烈火熊熊，恶牛此时已无路可逃，只见佛的前面有一块空地，恶牛只好跳到佛的面前、双目礼佛、长跪不起，以示伏首。佛见已降伏恶牛，便为恶牛说法，恶牛听后，十分惭愧，不食水草，不久便死了。恶牛死后转世到仞利天宫，得须陀还果。而这五百放牛人，在佛的指点下，也效仿恶牛，乞求出家修道，自愿做比丘。五百放牛人在佛的度化下，精勤修习，不久，便得阿罗汉果。天上众神和世间众人，对转世仞利天宫的恶牛和修成正果的五百放牛人都十分敬仰。比丘见状，请佛告知恶牛和放牛人，在前

德国研究报告：吃素者是能量最高的人

一份德国的研究报告显示，以一般人的人体生命能量电磁场的场能来作比较，不同饮食结构的人的生命能量场能如下：以野生的野果，野菜，树叶及药草为食来断食的人，能量电磁场最高，能达到120000场能单位。其次为纯素生机饮食者，只吃天然有机的，未煮过或加温不超过摄氏40度，华氏105度的蔬菜水果，芽菜，莓类，坚果种子，海藻及豆类等，没有任何动物蛋白，生命能量电磁场的场能为84000场能单位。再次是一般有机素食者，生的熟的都吃，生命能量电磁场的场能为26000场能单位。而一般荤食者，只有1000场能单位。还有新生婴儿的生命能量电磁场的场能是40000场能单位。来自Loma Linda University的对素食主义者长达七年的研究显示：素食主义者比肉食者大约多活15年的时间。这些研究得到中国健康工程(一项关于大量人口的饮食和健康研究)的进一步证实，他们发现，中国人食用高脂肪和肉制品非常少，患癌症及心脏病和其他疾病的风险较小。来自于英国的研究也给出了更进一步的证明，对6000个案例进行了12的追踪调查，其中有5000个肉食者。研究发现，在这段时间里40 %的素食者不太可能死于癌症，有20%很少死于其