杨歧方会禅师

袁州杨歧方会禅师，郡之宜春冷氏子。少警敏，及冠，不事笔砚，系名征商课最，坐不职。乃宵遁入瑞州九峰，恍若旧游，眷不忍去，遂落发。每阅经，心融神会，能折节扣参老宿。慈明自南源徙道吾石霜，师皆佐之，总院事。依之虽久，然未有省发。每咨参，明曰：「库司事繁，且去。」他日又问。明曰：「监寺异时儿孙遍天下在，何用忙为？」一日，明适出，雨忽作。师侦之小径，既见，遂扭住曰：「这老汉今日须与我说。不说打你去。」明曰：「监寺知是般事便休。」语未卒，师大悟，即拜于泥途。问曰：「狭路相逢时如何？」明曰：「你且躲避，我要去那里去。」师归来日，具威仪，诣方丈礼谢。明呵曰：「未在。」自是明每山行，师辄瞰其出，虽晚必击鼓集众。明遽还，怒曰：「少丛林暮而升座，何从得此规绳？」师曰：「汾阳晚参也，何谓非规绳乎？」一日，明上堂，师出问：「幽鸟语喃喃，辞云入乱峰时如何？」明曰：「我行荒草里，汝又入深村。」师曰：「官不容针，更借一问。」明便喝。师曰：「好喝。」明又喝，师亦喝。明连喝两喝，师礼拜。明曰：「此事是个人方能担荷。」师拂袖便行。明移兴化，师辞归九峰。后道俗迎居杨歧，次迁云盖。受请日，拈法衣示众曰：「会么？若也不会，今日无

日子

《敕修清规·入院》云：“行者进卓、笔砚，知事具状，备盘袱，捧呈寺印，新命看封，付知事开封。新命视篆讫，就状上先佥押，次题日子，使印于上。知事收状，衣钵 侍者收印退卓。”忠曰：“日子，子非助词，乃十二支之子也。 《余冬》解，见于次。 题日子者，书朔日子、二日子等也。”岐阳和尚曰：“状上者，状尾也。寺印是山门重宝，不可容易，但入寺事繁，不暇别纸造收纳状，即就送来状子尾仅题日子，使印于其上。年月已详于彼状，故今只书某日甲子而已。使印于上者，谓日子字上也，或曰佥押下日子上之中间使印也。”忠曰：“岐阳言书某日甲子者，岐阳意谓若入寺朔日甲子，则押下书甲子字，若二日乙丑，则押下书乙丑字，而其支干上使住持私印也，是讹矣。但既书某月下书某日子，而日子上使印而已。”《余冬序录》 何孟春撰 云：“年月称某年月日，有云日子者，或谓此俗语。按《文选·陈孔璋檄吴将校文》年月朔日子云云，则日子之称，有自来矣。《南史》刘之遴与张缵等，参校古本《汉书·，称永平十六年五月二十一日己酉郎班固，而今本无上书年月日子。隋袁充上表，宝历之元，改年仁寿，岁月日子还共诞圣之时日。十二时每日必起子，日子之称，其是乎！”《孔氏杂说》 宋

佥名

忠曰：“佥作签为正，及佥名义，见〈佥押〉处。”《敕修清规·告香》云：“请客侍者预依戒次具茶状，备卓袱笔砚，告香罢，列法堂下间请茶各佥名。”

卓袱

忠曰：“斗彩锦绣之类，缝合令方而覆卓上。或覆时其角在正中与左右垂下，此言卓袱，此物正在卓围之上面。”《字汇》云：“袱房六切，音伏，包袱。”《敕修清规·告香》云：“请客侍者预依戒次，具茶状，备卓袱、笔砚。”又〈受嗣法人煎点〉云：“至日，僧堂住持位严设敷陈，及卓袱、?币之具。”《备用清规·告香》云：“请客侍者预日令客头至堂司具新到戒次写茶状，客头备卓袱。”和俗用亡者衣物等，作佛祖位前庄严卓袱、斗帐等，亦有据。《随愿往生十方净土经》云：“佛言：‘若以亡者严身之具、堂宇室宅、园林浴池，以施三宝，此福最多，功德力强，可得拔彼地狱之殃。以是因缘，便得解脱忧苦之患，长得度脱，往生十方诸佛净土。’”已下系供养具

光伴

《敕修清规·告香》云：“请客侍者预依戒次具茶状，备卓袱笔砚。告香罢，列法堂下间请茶，各佥名，请首座光伴。”《金鳌新话?龙宫赴宴录》云：“神王开润笔宴，王曰：‘余欲与秀才光伴，故邀尔酒进乐作。’”或曰：“光伴者，言我得前人恩光，允容我令相伴也，不敢自专之谓矣。”此义未是。忠曰：“光者，犹如荣也，字系伴人，言我得伴此人，是己之光荣也。如入院展词云：‘光据法筵。’又王梅溪小简云：‘光膺宸命，荣陟台端。’当例此而解耳。”竺印先师曰：“明朝《百丈清规·沦亡久矣，隐元来朝，秃翁怀《百丈清规·，质难解处，元皆不能通。翁问光伴义，元曰：‘光者，空也，谓不设茶果药石，而空伴之谓也。’然观《清规·光伴，皆是备茶果点心者，非空伴之义。”

照堂

旧说曰：“照堂在僧堂之后。若住持事繁，不遑上堂，则立僧首座令挂牌，代住持入室普说，皆于是处，故堂内架法座矣。此屋连僧堂邃闇，故高其制，而取敝明，因名照堂。后来此处构尿所，未知其是也。又今时有法堂后造照堂者，固不足则也已。”《枯崖漫录·子愚初禅师承天寺僧堂记》云：“拥以照堂，明楼在前。”《敕修清规·方丈特为新挂搭茶》云：“至日侵晨洗面时，备卓子、笔砚列照堂，请各于名下书云：‘某甲谨拜尊命。’”〈破庵先禅师行状〉云：“至平江万寿旦过，值天大雪，夜坐，乃自念言：‘行脚十年矣，此回若不彻去，又是虚生浪死。’正闷闷閑，不觉钟动，趍后架，举头见‘照堂’二字，疑情顿释。”《敕修清规·念诵》云：“先鸣方丈板、照堂板。”解者曰：“僧堂后、众寮后皆有照堂，而今鸣众寮之照堂板也。”忠曰：“但是僧堂有照堂，不用曲说。云章解圣节巡廊鸣板曰：‘巡廊鸣板者，先鸣方丈板，次鸣照堂板，次鸣众寮、首座寮等板。止此 ’云章 已照堂之次，别言众寮，则可知照堂板但是僧堂后照堂板耳，故不用众寮后有照堂之说。”旧说曰：“今时称影堂为照堂，实无本据。或云照当作昭，乃昭穆之谓也。本当谓昭穆堂，而略称昭堂，此说亦杜撰矣。”忠曰：“《大应

唱衣

《敕修清规·尊宿唱衣》云：“至期，僧堂前或法堂上下间设大众坐位，中间向里，横安长卓，置笔砚、大磬其上，鸣僧堂钟集众。乃至维那鸣磬一下，白云：‘夫唱衣之法，盖稟常规，新旧短长，自宜照顾。磬声断后，不得翻悔，谨白。’云云详彼。”又〈亡僧唱衣〉云：“扛包笼住持、两序前巡呈封记，于首座处请锁匙呈过，开取衣物，照字号次第排席上，空笼向内侧安。乃至维那解袈裟安磬中，却换挂络，堂司行者依次第拈衣物，呈过递与。维那提起云：‘某号某物，一唱若干。’如估一贯，则从一伯唱起。堂司行者接声唱，众中应声次第，唱到一贯，维那即鸣磬一下，云：‘打与一贯。’余号并同。或同声应同价者，行者喝住云：‘双破。’再唱起，鸣磬为度。堂司行者问定某人名字，知客写名上单，侍者照名发标，付贴供行者，递与唱得人，供头行者仍收衣物入笼。一一唱毕，鸣磬一下。”又唱衣阄拈法，详〈执务类〉。《释氏要览?送终》云：“唱衣，律：‘亡僧轻物，差一五法比丘，分与现前僧。为分不均故，佛听集众，先以言白众，和许可卖共分。’言五法者：不随爱、不随瞋、不随癡、不随怖、知得不得，亦名五德。《十诵律·云：‘卖衣未三唱，比丘益价后心悔，疑夺彼衣。疑是夺前酬价者。佛

茶状

旧说曰：“请于茶之状子也。”《敕修清规·告香》云：“请客侍者预依戒次具茶状、备卓袱，笔砚。告香罢，列法堂下间请茶，各佥名。”又〈方丈特为新挂搭茶〉云：“次日库司、客头行者依戒单字名具茶状，列众寮前，请佥名。书云：某甲敬依来命。”新挂搭茶状式云：新挂搭库司头首式云：新挂搭座列名头首当列名止于知客，就照堂，余同前。

杨岐会禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕

禅师名方会，生冷氏，袁州宜春人也。少警敏滑稽，谈剧有味。及冠不喜从事笔砚。窜名商税，务掌课最。坐不职当罚，宵遁去。游筠州九峰，或云潭州道吾。恍然如昔经行处，眷不忍去。遂落发为大僧。阅经闻法，心融神会。能痛自折节，依参老宿。慈明禅师，住南原。会辅佐之，安乐勤苦。及慈明迁道吾石霜。会俱自请领监院事。非慈明之意，而众论杂然称善。挟楮衾入典金谷。时时惷语，摩拂慈明。诸方传以为当。慈明饭罢，必山行。禅者问道，多失所在。会鬫其出未远，即挝鼓集众。慈明遽还，怒数曰：少丛林，暮而升座。何从得此规绳。会徐对曰：汾州晚参也，何为非规绳乎。慈明无如之何。今丛林三八念诵罢。犹参者，此其原也。慈明迁兴化。因辞之，还九峰。萍实道俗，诣山请住杨岐。时九峰长老勤公，不知会。惊曰：会监寺亦能禅乎。会受帖问答罢，乃曰：更有问话者么，试出相见，杨岐今日性命，在汝诸人手里。一任横拖倒拽，为什么如此。大丈夫儿，须是当众决择。莫背地里，似水底按胡卢相似。当众勘验看，有么。若无，杨岐失利，下座。勤把住曰：今日且喜得个同参。曰：同参底事作么生。勤曰：杨岐牵犁，九峰拽耙。曰：正当与么时，杨岐在前，九峰在前。勤无语，会托开曰：将会同参，

灵澈（唐会稽云门寺）［《宋高僧传》卷第十五］

释灵澈。不知何许人也。禀气贞良执操无革。而吟咏性情尤见所长。居越溪云门寺。成立之岁为文之誉袭远。讲贯无倦生徒戾止如阛阓焉。故秘书郎严维刘隋州长卿前殿中侍御史皇甫曾。睹面论心皆如胶固。分声唱和名散四陬。澈游吴兴与杼山昼师一见为林下之游。互相击节。昼与书上包佶中丞盛标拣其警句最所重者归湘南作。则有山边水边待月明。暂向人间。借路行。如今还向山边去。唯有湖水无行路句。此僧诸作皆妙。独此一篇使老僧见欲弃笔砚。伏冀中丞高鉴深量。其进诸乎。其舍诸乎。方今天下有故大贤勤王。辄以非急干请视听。亦昭愚老僧不达时也。然澈公秉心立节不可多得。其道行空慧无惭安远。复着律宗引源二十一卷。为缁流所归。至于玄言道理应接靡滞。风月之间亦足以助君子之高兴也。其为同曹所重也如此。昼又赍诗附澈去见。佶礼遇非轻。又权德舆闻澈之誉。书问昼公。回简极笔称之。建中贞元已来。江表谚曰。越之澈洞冰雪。可谓一代胜士。与杭标霅昼分鼎足矣。不测其终。

释皎然《释氏稽古略》

释皎然。名昼一。作字。湖州人。有逸才。为颜鲁公真卿于頔吴季德诸公所敬。陆羽至则清谈终日。士大夫服其标致。然耻以文章名世。尝叹曰。使有宣尼之博识胥臣之多闻。终日目前矜道侈义。适足以扰其性。岂若松岩云月。禅坐相偶。无言而道合。至静而性同。吾将入杼山矣。于是裹所著诗文火之。后中丞李洪刺湖州。枉驾杼山。请及诗文。昼曰。贫道役笔砚二十余年。一无所得。冥搜物累。徒起我人。今弃之久矣。洪搜之民间仅得十卷。昼卒。相国于頔序之进于朝。德宗诏藏秘阁。后人为之称曰。之昼能清秀(高僧传)

三类境

Sanleijing佛教术语。识所变现的性境、独影境、带质境三类的总称，是唐玄奘针对当时印度唯识学说有关见分、相分是同种还是别种所作的一个总结。印度唯识论者主张识有见、相二分。如一张目而陡然了别案上笔砚等影像，则笔砚等影像为相分，了别笔砚等影像的功能为见分。见分为能缘所觉，相分为所缘所觉。见分是能别，相分是所别。见分托相分而起，相分仗见分而生，同为识变，因作用不同而分为能、所，即一个识体有此两种功能。但对见分和相分究竟是同种（同一潜在功能）还是别种（不同潜在功能），各有不同主张，概括起来，约有四说：一是主张见分、相分及本质尘（物之自体）三法皆同种；二是主张相分、见分、本质尘三法二种生，见分别种，相分与本质尘同种；三是主张各识之见分、相分两法同种生；四是主张两法无论何时皆属别种。玄奘认为，这不能一概而论，要随着不同性质的境而定，由此提出三类境说，他自撰的颂文（载窥基所撰《成唯识论掌中枢要》卷上）是：性境不随心，独影唯随见，带质通情本，性种等随应。1、性境（实境）。具足五义：一为有实用，不与见同种生；定有自种为因缘，相别有种，故有实用。用者体义，有实用，犹云有实体；二为自种生；三为仗质；四