云横山

（地名）又作云黄山。在浙江义乌。上有岘壁，高百丈，广三十五丈，可俯瞰华溪。傍有如来峰，七佛峰。梁天监年中善慧大士栖居此山顶，躬耕行道，因以有名。彼空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流之偈，盖咏当时之景物者。大同五年，创寺于双梼树下，名曰双林寺。陈天嘉二年，绕树行道，感七佛相随，山顶忽见黄云之横。其状盘旋恰如盖，因名云横山。见传灯录二十七。

善见城

（界名）又曰喜见城。帝释天之宫城也。在须弥山之绝顶。优婆塞戒经一曰：三十三天有一大城名善见，其城纵广满十万里。俱舍论十一曰：于山顶中有宫名善见，（中略）是天帝释所都大城。颂疏十一曰：于山顶中有宫名善见（亦名喜见城也）。

喜见城

（界名）忉利天（译曰三十三天）帝释所住之城名。在须弥山之顶。智度论一百曰：七匝山顶有三十三天宫，其城七重，名为喜见。九百九十九门，一一门边皆有十六青衣大力鬼神，守护城中。然起世经、贤愚经、长阿含经、优婆塞戒经、俱舍论、顺正理论等总作善见城，是翻译之相违也。因而俱舍论颂疏十一曰：于山顶中有宫名善见（亦名喜见城也），见者称善也。

斯瓦扬布纳寺：山顶的古老佛寺，气势非凡的“佛眼”！

斯瓦扬布纳寺：山顶的古老佛寺，气势非凡的“佛眼”！斯瓦扬布纳寺位于加德满都西部的环城公路边的一座小山上，距离泰米尔区2公里，斯瓦扬布纳寺修建于2500年前，是尼泊尔最古老的佛教寺庙，因为寺庙里猴子众多，所以得名猴庙。传说以前加德满都山谷是一片大湖，湖中一个小岛盛开金色莲花，大日如来在此显圣，后来湖水退去，形成加德满都山谷，小岛变成一座小山，信徒在山顶上修建了寺庙，就是如今的猴庙。斯瓦扬布纳寺顶上是看加德满都全景的好地方，特别是傍晚时分。斯瓦扬布纳寺，因这里猴子众多又称猴庙。最古老的寺庙，气度不凡。母子猴较多，亲昵有趣。俯瞰加德满都全景，较身处其中明朗了许多。 猴庙在8.1级地震中主体建筑轻微受损，周围副塔坍塌。 希望早点好起来。侯庙还是很有意思的，生灵与人共存的寺庙，如果遇到当地乐队的表演就更好不过了。也是出好照片的地方，猴子的背后映衬宗教建筑，伴随周围颂喃着宗教音乐，塔布龙鼓泉水般的声音，如幻似真除佛塔外，山顶还有一些其他的寺庙建筑，并可以看到不少虔诚的信徒。欣赏完建筑后，走到旁边的观景台，俯瞰山下密密麻麻的房屋，不高却五彩斑斓。很多人喜欢黄昏时过来，会别有一番风味。许多游客会坐在佛

游客云集云南鸡足山顶赏日出美景

游客用手机拍摄日出美景。游客在鸡足山顶等待日出。1月8日，各地游客聚集在云南大理宾川鸡足山顶，观赏日出美景。鸡足山是享誉南亚、东南亚的佛教圣地，是中国十大佛教名山之一。

帝释城

（杂名）帝释天所居之城，即善见城。又名喜见城。在须弥山顶。

大乘伽耶山顶经

大乘伽耶山顶经大唐天竺三藏菩提流志译如是我闻：一时婆伽婆住伽耶城山顶精舍，与大比丘众一千人俱。其先悉是长发梵志，皆阿罗汉诸漏已尽、所作已办，舍诸重担、逮得己利，尽诸有结、正知解脱，心得自在、到于彼岸复与无量诸菩萨摩诃萨众俱。尔时，世尊得成正觉其日未久，寂然宴坐入于三昧，观察法界作是念言：「我已证菩提、已得圣智慧、已办所应作、已舍诸重担、已出生死旷野、已舍离无明，获于智明、已拔毒箭、已尽渴爱、已证法界、已击法鼓、已吹法螺、已建法幢、已舍离生死眼说于法眼、已闭恶道开众善道、已舍非田示诸福田。我今审观如是之法，谁能现证、已证、当证？为身证耶？为心证乎？若身证者，身是顽钝，无觉、无思，犹如草木、牆壁、瓦石，从于四大父母所生，无常败坏散灭之法，必假涂、洗、衣、食等缘而得存立。若心证者，心如幻化，无相、无形，无所依处、无所容受。又菩萨者，随于世间而立名字，无音响、无形色，无成实、无相状，无来、无去，不出、不入。过于三界无有处所，不可见闻、不可忆念；离攀缘处非戏论境，无所入、无文字，不可动摇、不可安立。绝于一切语言之道，而言现证、已证、当证，但惟名字虚妄分别，无生、无起、无有体性，不可取、不可说、不

伽耶山顶经

伽耶山顶经元魏天竺三藏菩提流支译如是我闻：一时，婆伽婆住伽耶城伽耶山顶塔初得菩提，与大比丘众满足千人俱，其先悉是编发梵志，应作已作、所作已办，弃舍重担，逮得己利尽诸有结，正智心得解脱，一切心得自在，已到彼岸皆是阿罗汉；诸菩萨摩诃萨无量无边，皆从十方世界来集，有大威德，皆得诸忍诸陀罗尼、诸深三昧具诸神通，其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、香象菩萨、勇施菩萨、勇修行智菩萨等而为上首，如是诸菩萨摩诃萨其数无量；并诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，人非人等，大众围绕。尔时世尊独静无人，入于诸佛甚深三昧，观察法界而作是念：「我得阿耨多罗三藐三菩提，得一切智慧，所作已办、除诸重担、度诸有险道，灭无明得真明，拔诸箭、断渴爱，成法船、击法鼓、吹法蠡、建法幢，转生死种示涅槃性，闭塞邪道开于正路，离诸罪田示于福田。我今当观彼法，谁得阿耨多罗三藐三菩提？以何等智得阿耨多罗三藐三菩提？何者是所证阿耨多罗三藐三菩提法？为以身得？为以心得？若以身得，身则无知无觉，如草、如木、如块、如影，无所识知，四大所造从父母生，其性无常；假以衣服、饮食、卧具、澡浴而得存立，此法必归败坏磨灭。

金刚萨埵所住处

（杂名）苏悉地经疏一曰：若明处者应指普贤宫，即须弥山顶，金刚手所住无非普贤宫故也。

伽耶山顶经

（经名）有二经：一秦罗什译之文殊师利问菩提经，一卷，又名伽耶山顶经。一元魏之菩提留支译之伽耶山顶经，一卷。此二本，与隋毗尼多流支译之佛说象头精舍经一卷，唐菩提流志译之大乘伽耶山顶经一卷，合为四译同本。佛初成道在伽耶山时，最初文殊菩萨问佛发菩提心之深义，次应诸天子等交相请问，而文殊自答种种之菩萨道者。

伽耶山顶经

全一卷。有四种译本，均收于大正藏第十四册。(一)姚秦鸠摩罗什译之文殊师利问菩提经，又称伽耶山顶经。(二)元魏菩提流支译之伽耶山顶经。(三)隋代毗尼多流支译之佛说象头精舍经。(四)唐代菩提流志译之大乘伽耶山顶经。本经记述佛陀初成道于伽耶山时，文殊菩萨请示佛陀发菩提心之深义后，应诸天子等之交相请问，而自答种种之菩萨道。 p2767

增慧陀罗尼经

（经名）一卷，赵宋施护译。大慧菩萨住于须弥山顶，由童子相菩萨之请，说此咒。

羯阇尸利沙

（地名）Gajaśirṣa，又作揭阇尸利沙。山名。译曰象头山。旧称伽耶，伽种。有二处：一在灵鹫山附近，提婆成破僧罪之处。一在佛成道处附近。俱舍光记十八曰：羯阇尸利沙山，此云象头山。山顶如像头，故以名焉。去鹫峰山北可三四里，同一界内。天授住彼，而破僧。（中略）旧云伽耶山者讹也，以羯阇之与伽耶音相近故，故谬传尔。然西方别有伽耶山，去鹫峰山一百五十余里，非同一界，非破僧处。开宗记九末曰：伽种山名，文中错举。应言揭阇尸利沙山，此云象头，以山顶似象头故。此山在鹫峰山北，可三四里，同一界内。（中略）文言伽种者，梵音相似也，但以译人谬错故耳。然彼实有伽种山，此山在鹫峰山东北可一百五十余里，非同一界，岂得破僧。

忉利天

梵名 Trāyastrij?a，巴利名 Tāvatijsa。音译多罗夜登陵舍、怛唎耶怛唎奢。又作三十三天。于佛教之宇宙观中，此天位于欲界六天之第二天，系帝释天所居之天界，位于须弥山顶；山顶四方各八天城，加上中央帝释天所止住之善见城（喜见城），共有三十三处，故称三十三天。 据正法念处经卷二十五载此三十三天为：住善法堂天、住峰天、住山顶天、善见城天、钵私地天、住俱吒天、杂殿天、住欢喜园天、光明天、波利耶多树园天、险岸天、住杂险岸天、住摩尼藏天、旋行地天、金殿天、鬘影处天、住柔软地天、杂庄严天、如意地天、微细行天、歌音喜乐天、威德轮天、月行天、阎摩娑罗天、速行天、影照天、智慧行天、众分天、住轮天、上行天、威德颜天、威德焰轮天、清净天等。 此天之有情身长一由旬，衣重六铢，寿一千岁（以世间百年为一日一夜），食净抟食，有男娶女嫁之事，乃藉身身相近而以气成就阴阳，初生时，如人类六岁模样，色圆满，自有衣服。又此天具足种种妙宝，有殊胜之楼阁、台观、园林、浴池、阶道等，详载于长阿含经卷二十忉利天品。据俱舍论卷十一载，此天位于须弥山顶，四角各有一峰，高五百由旬，有药叉神名金刚手者，止住其中守护诸天。此外，尚

俱舍四善根

（名数）一暖法，总相念住后念所生之善根，名暖法。有下中上三品，皆具观苦集等四圣谛修苦空等十六行相之位也。暖者，圣火之前相，圣火譬见道之无漏智。其圣火将生之前相，略兆暖意之位也。入此位，虽退堕所得之暖法，或断善，造无间之业，堕于恶道，然流转不久，必到涅槃。二顶法，暖法上品后念所生之善根名顶法。亦有下中上三品，皆具观四谛修十六行相也。顶者譬之山顶，山顶在进退之两际，此顶位在进退之中间，或有进而上于忍位者，上于忍，则无毕竟退堕者，愈进而入于见道，或退而下于暖位，或有造无间之业，而堕于地狱者，在如是进退之中间，故譬以山顶，名为顶法。又顶者人之顶也，如人身中最高胜者，以此顶位为退位中最高处故也（忍法已上更无退法）。功德假令退堕而堕于暖位或无间，然毕竟无如暖法之人断善根者。三忍法，生于顶之后念之善根，名为忍法。亦有三品，忍可决定四圣谛，为最殊胜之位，故名忍。其下忍，具观四谛，修十六行相，如前，至此位，则无毕竟堕于三恶趣者。其中忍，由是渐灭所缘之谛，灭能缘之行相，至其极留属于欲界苦谛下苦之一行相，谓之减缘减行。其上忍之位，观前所余苦谛下苦之一行相也。故上忍之位，仅为一刹那之间。至此忍位，则必无退堕忍

地居天

【地居天】 p0614大毗婆沙论一百三十三卷十四页云：有余师说：面各八十千，与下际四边、其量正等。山顶四角，各有一峰；其高广量。各有五百有药叉神名金刚手，于中止住，守护诸天。于山顶中，有城名善见。面二千半，周万逾缮那。金城量高逾缮那半。其地平坦，真金所成。俱用百一杂宝严饰。地触柔软，如妒罗锦。蹑时齐膝，随足高下。有微风起，吹去萎华；引新妙华，弥散其地。是天帝释所都大城。城有千门，严饰壮丽。门有五百青衣药叉，勇健端严，逾缮那量；各严铠仗，防守城门。于其城中，有殊胜殿。种种妙宝，具足庄严，蔽余天宫，故号殊胜。面二百五十，周千逾缮那。其城四隅，有四台观。以金银等四宝所成。种种庄严，甚可爱乐。城外四面，四苑庄严。是彼诸天共游戏处。一、众车苑。谓此苑中，随天福力，种种车现。二、粗恶苑。天欲战时，随其所须，甲仗等现。三、杂林苑。诸天入中，所玩皆同；俱生胜喜。四、喜林苑。极妙欲尘，殊类皆集；历观无厌。如是四苑，形皆正方。一一周千逾缮那量。中央各有一如意池，面各五十逾缮那量。八功德水，盈满其中。随欲妙华宝舟好鸟，一一奇丽种种庄严。四苑四边，有四妙地。中间去苑、各二十逾缮那。地一一边、量皆二百。是诸天众

螺髻

（杂语）梵天王留顶发，结之如螺。称为螺髻。西土之梵志效之而为螺髻，故曰螺髻仙人。象头精舍经有螺髻仙人。异译之大乘伽耶山顶经谓之长髻梵志。伽耶山顶经谓之编发梵志。又指梵王而曰螺髻。维摩经佛国品曰：螺髻梵王语舍利弗。

观顶三昧

系百八三昧之一。三昧（梵 samādhi），即心安住于一境之寂静状态。谓入此三昧者，能一一遍见诸三昧，如住山顶，悉见众物。［大品般若经卷二十七、大智度论卷四十七］ p6965

三十三天

梵名 Trāyastrij?at-deva。六欲天之一。又作忉利天。于佛教之宇宙观中，此天位居欲界第二天之须弥山顶上，四面各为八万由旬，山顶之四隅各有一峰，高五百由旬，由金刚手药叉神守护此天。中央之宫殿（善见城）为帝释天所住，城外周围有四苑，是诸天众游乐之处。城之东北有圆生树，花开妙香薰远，城之西南有善法堂，诸天众群聚于此，评论法理。四方各有八城，加中央一城，合为三十三天城。据正法念经卷二十五载，佛母摩耶夫人命终后登入此天，佛乃至忉利天为母说法三个月。三十三天及焰摩天之信仰，早于印度吠陀时代即已盛行。［长阿含经卷十八、佛地经论卷五、大智度论卷九、俱舍论卷十一］（参阅“忉利天”1930） p512

观顶三昧

（术语）百八三昧之一。智度论四十七曰：观顶三昧者。入此三昧中。能遍见诸三昧。如住山顶悉见众物。