云横山

（地名）又作云黄山。在浙江义乌。上有岘壁，高百丈，广三十五丈，可俯瞰华溪。傍有如来峰，七佛峰。梁天监年中善慧大士栖居此山顶，躬耕行道，因以有名。彼空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流之偈，盖咏当时之景物者。大同五年，创寺于双梼树下，名曰双林寺。陈天嘉二年，绕树行道，感七佛相随，山顶忽见黄云之横。其状盘旋恰如盖，因名云横山。见传灯录二十七。

香炉在风水上有哪些讲究？

香炉在风水上有哪些讲究？4）在选择香炉的时候最好依据神龛以及神像的风水性质来进行选择，譬如香炉的材质选择、颜色、大小等都会对其风水气场带来一定影响，所以这些也是大家需要关注的重点内容。香之用器源于上古，最早实物系红山文化出土“之字形陶熏炉”。以后历朝均有出土或传世为考，用香、品香的器具，材质各不相同，铜、铁、锡、木、陶、瓷、玉等。铜制炉味臭易燃立香，使香气不染铜器，做铜熏香炉古人讲究用木做盖，避免香失真味。锡制炉质软易变形，但制作工艺简便，不增杂气。铁制香炉用时有腥气，久不能散，易生绣、无雅气。木质香炉若灰放置不当或不均，则易裂易坏、易损、污垢不易清理。陶制香炉拙而实用，但无贵气，须懂之者方能喜爱，但不可做大器。瓷炉有玉韵、实用时使香不失真味增雅趣，历来为用香者喜爱。宋明自紫砂壶出现，它集陶土的透气蕴香，瓷的光鲜雅趣和玉的温润内敛，为后来识香之士所喜爱，紫砂壶有良好的透气性，外表有玉的特质。把玩过后，精光内敛透着黯然之光，品香之后留香持久，久用后无香、自香成为品香用器中的精品。

虚空藏形像

（形像）胎藏界释迦院之虚空藏，据秘藏记末曰：左手持莲华，上有如意宝，右手持白拂。虚空藏院之虚空藏，据大日经疏五曰：被鲜白衣，左手持莲华，华上有大刀印，持大刀印者，利慧之标帜也。秘藏记末曰：肉色，左手持开莲华，上有如意珠，右手持宝剑。又观虚空藏菩萨经曰：虚空藏菩萨顶上有如意珠，其如意珠为紫金色，若见如意珠即见天冠，此天冠中现五十三佛像，如意珠中现十方佛佛像。

意根正解

第九章 意根的四分与直觉一、见分和相分能否分离六识的见分不能离开六尘相分，而六尘相分可以离开六识的见分。离开相分，见分就不存在了，没有所见的相，见分不能单独的存在，一定是先有六尘的相分，才能有六识的出生，六识一出生，见分就出现，五遍行心所法现行，同时就了别和显现相分，识上有相分的出现，自证分就现前了。第七识意根也一直有相对的相分存在，意根的见分依如来藏的见分，能见如来藏所幻现出的一切法，一直在了别如来藏变现出的相分，没有断绝过。见分刹那都与相分在一起，五遍行心所法一直都在运行，识上一直都有相分出现，见分、自证分一直现行运作。但是意根在五阴世间没有出现时，是没有相分的，只有如来藏和意根两个识心，没有其他法的存在。之后，因为意根不甘寂寞，向外探寻，如来藏才依之变现出三界世间，五阴身就出现了，意根的相分也就出现了。如来藏的见分一直存在，种子和意根一直是如来藏所了别的相分，出生三界世间以后，一切法都是如来藏的相分。意根所见的是如来藏变现出来的虚妄相分，就像镜子里的影子一样，不是实质的物质色法。二、问：当意根坚持己见、固执己见的时候，是四分中的哪种起用？当意根忏悔的时候，是四分中的哪种起用？什么

四念处经讲记

第三章 受念处观大念住经受念处的受都包括什么？包括六识心的感受和色身上的感受，就是身心上的感受。六识的感受是什么？是眼根上眼识的感受，耳根上耳识的感受，鼻根上鼻识的感受，舌根上舌识的感受，身根上身识的感受，还有一个就是意识心的受，意识心的受叫作心的感受，纯是心的感受。五识的感受，虽然是在五根上产生的受觉，其实也是心里的感受，五根本身没有受，是识心有受。意识心的受，大多数时候，也离不开五根，多数时候是与五识共同产生的受。心上有感受，身体上有感受，都是识心的受觉，心里的感受叫内受，心对外边色声香味触的受叫外受。原文：然。诸比丘。如何比丘于受观受而住耶?。诸比丘。比丘若在感乐受。知我在感乐受。在感苦受者。知我在感苦受。在感不苦不乐受者。知我在感不苦不乐受。释：那么，诸比丘，比丘如何观行自己的感受，而把心住在感受上呢？诸比丘，如果比丘在感受乐受，心里要知我在感乐受；如果心里在感受苦受的时候，心里要知，我在感受苦受；如果心里在感受不苦不乐受者，要知我在感不苦不乐受。这节世尊要教导比丘观行受念处，修行受念处观，时时刻刻都要观察自己内心里的各种感受，所有的心念都在注意感受，集中在感受上，以觉知和观行

砗磲

梵语 musāragalva。为五宝之一，七宝之一。又作车[(王*巨)/木]、车渠、紫色宝、绀色宝。音译作麻萨罗揭婆、牟娑罗揭婆、牟沙罗。据增广本草纲目卷四十六载，车渠乃海中大蛤，外壳上有似垄之纹，如车轮之渠，其壳内白晰如玉，故常被误作玉石类。后世多以白珊瑚及贝壳所制之物为砗磲。［法华玄赞卷二、玄应音义卷二十一、卷二十三、慧苑音义卷下］（参阅“七宝”124、“宝”6737） p5167

净土法门法师：希望赶快去极乐世界，可是上有父母，心中放不下

净土法门法师：希望赶快去极乐世界，可是上有父母，心中放不下问：弟子好希望赶快去极乐世界，可是上有父母，心中放不下。但又唯恐自己不小心再造业，真担心日后不能到极乐世界修行成佛，乘愿再来。想到这个问题好烦恼，请问我应该如何处理？答：你应该每天有一定的时间读诵、听经，最好能保持两个小时以上，天天不间断，有个半年到一年，你的境界就会转过来了。总之，这是对于教理认识不够透彻。如果真正认识透彻，信心清净，愿心坚固，你的疑虑就没有了，你的愿望一定可以达到。21-90-22

常出现的几个现象：怎么看人身上有没有婴灵

常出现的几个现象：怎么看人身上有没有婴灵婴灵一说一向是在都市与乡村之间都流传久远的，古时避孕手段少、医疗条件差，婴灵不少；而现代则是由于男女之间关系相对开放，很多时在婚前就有性行为，意外怀上多半都会打胎，更是让婴灵一度盛行，很多人都有过打胎、或是让女友打胎的经历，在打胎之后多少会有一段时间感觉不自在，害怕是否有婴灵会缠上自己，那么怎么看人身上有没婴灵？婴灵的产生原因：其实婴灵的产生原因很简单，你剥夺了他们降生投胎的机会！这就好比你在一家店排了十个小时的队伍，好容易等到你了，结果店家关门了！这时候你心里是什么感觉？婴儿无识无觉，唯有本能，这个本能就是想要生！求生而不得，化作执念，自然就容易产生婴灵。所以通常来说，不限于女性，只要是在两性关系中有过流产的举动，特别是主动要求的一方（如男方不要孩子，要求女方打胎），是最容易被婴灵记恨而缠身的。怎么查看是否有婴灵？如果想要明确了解身上有没有婴灵，那当然是需要请专业的师傅来看，而且必须是有修行、有道行的，不然极易看错，毕竟有的婴灵其实极淡极弱，气息并不明显，如果修行不到家，是很有可能看错漏的。如果有缘主是想要自己先判断一下是否有婴灵缠身的话，我给

念佛人头上有光，阿弥陀佛站在其顶时时加持！

念佛人头上有光，阿弥陀佛站在其顶时时加持！明朝万历年间的莲池大师，净土宗的第八祖。莲池大师还没出家的时候，是姓沈，在家时就有学佛、念佛。有一日，他的隔壁有一老人过世，他的子孙为他牵亡，牵亡的时候，仙婆替亡者说话。他觉得很稀奇，莲池大师还没出家的时候叫沈居士，他也去听那个人替亡者说话。他站在旁边，后来想到： “我是念佛的人，现在我没有念佛，这样不好。”自己的心随时就提起正念，心中在默念阿弥陀佛，继续在念佛。他一念佛，那位仙婆就说了：“像沈先生这样用功，这样修行，就不必烦恼不会作佛，将来一定能够成佛!”沈居士听到，吓了说：“我默默地站在这里，你怎么会知道我有修行?”仙婆就说：“有啊!我知道现在你在念佛。”“你怎么知道我在念佛?”仙婆说：“你心里一念阿弥陀佛，你的头上就放出光明来。光明中就有一尊阿弥陀佛站在那里，非常慈悲，光明灿烂。所以我知道你心中在念佛。”由此可见，我们凡是念佛，我们头上就放光，头上就有一尊阿弥陀佛在那里，时时加持我们[正气足的人头上也有光，但比不上念佛之人头上发的光]。所以有人说晚上走路，一个人走会怕的时候，就认真念阿弥陀佛，念阿弥陀佛就不会怕。若一念阿弥陀佛，头上就放光

净土法门法师：事上有，心上没有，这真放下了

净土法门法师：事上有，心上没有，这真放下了修学这个法门究竟有什么好处，现前有什么好处，将来有什么好处，都是我们要搞清楚、搞明白，如果没有好处学它干什么?这种好处，经上所讲的，我能不能得到，这一点比什么都重要。如果它的理太深、太高，我做不到，修行方法太难，我也做不到，我要学这个法门，白学了。经没有错，方法也没有错，我做不到。惠能大师那个做不到，释迦牟尼佛所表的法我们也做不到，我们不具足那个条件。来佛寺这几位法师表的法我们能做到，他有这样的成就，相信我也可以达到这个成就。他们的长处我们要认真学习，这个长处就是老实、听话、真干。如果这三个条件不具足，来佛寺这三位老人表的法我们也做不到。做不到怎么办?继续搞六道轮回。六道轮回里头决定免不了冤冤相报，冤冤相报是很可怕的事情。我们要不愿意再继续搞六道轮回，那唯一的方法就是采用这个道理，这一部经论，真正相信有极乐世界，真正相信极乐世界有阿弥陀佛，不能有丝毫怀疑，我发愿真正想到极乐世界去亲近阿弥陀佛，这是发愿，然后就一桩事情，老实念佛，就成功了。这个我们想想能做得到。最大的困难就是这个世间世缘放不下，这是最大的麻烦。要到极乐世界去，这个世界上的东西一样

程叔彪：无门直指 第八节 动上有不动

第八节 动上有不动《华严经》：贤首菩萨曰：阿修罗中雨兵仗，催伏一切诸怨敌。郁单越中雨璎珞，亦雨无量上妙花。弗婆瞿耶二天下，悉雨种种庄严具。阎浮提雨清净水，微细悦泽常应时。长养众花及果药，成熟一切诸苗稼。如是无量妙庄严，种种云电及雷雨，龙王自在悉能作，而身不动无分别。又：金刚藏菩萨言：菩萨住不动地，一切心意识行皆不现前。此菩萨摩诃萨，菩萨心，佛心，菩提心，涅槃心，尚不现前。况复起於世间之心。是菩萨先以一身起行，令住此地，得无量身，无量音声，无量智慧，无量受生，无量净国。教化无量众生，供养无量诸佛，入无量法门，具无量神通，有无量众会道场差别，住无量身语意识，集一切菩萨行，以不动法故。《楞伽经》：佛言：如来无虑无察而演说法。《维摩诘经》：维摩诘曰：『不起灭定，现诸威仪。』又曰：『虽行三界，不坏法性；虽行於空，而植众德本；虽行无相，而度众生；虽行无作，而现受身；中行无起，而起一切善行。』又曰：『不来相而来，不见相而见。』肇法师曰：『寻夫不动之作，岂释动以求静，必求静於诸动。心求静於诸动，故中动而常静。不释动以求静，故虽静而不离动。然则动静未始异，而惑者不同。』又曰：『欲言其有，无状无名，欲言其

香火因缘

（杂语）古人盟誓。多设香火告神。故佛家谓彼此契合曰香火因缘。谓如结盟于宿世。故逾分相爱也。北史曰：与主上有香火因缘，故相救援耳。白居易诗曰：香火因缘久愿同。

势至观

又称大势至观。即观无量寿经所说十六观之第十一。行者修此一观法时，观想大势至菩萨身长八十万亿那由他由旬，以智慧光普照一切，使远离三途。乃至观想其天冠中显现十方佛国之相，其肉髻上有一宝瓶，瓶中盛诸光明，普现诸佛事。［观无量寿经义疏（慧远）、十六观赞（善导）］（参阅“十六观”396） p5394

意近行

指苦、乐、忧、喜、舍等五受中之喜、忧、舍三受。此三受仅第六意识上有之，能为意识亲近之缘，使意识行之，故称意近行。其所缘各各有六境，合为十八意近行。［大毗婆沙论卷一三九、俱舍论卷十］ p5446

毗卢帽

乃黄檗宗僧所用之帽。因帽上有毗卢佛像，故称为毗卢帽。又于七月盂兰盆法会时，首座僧扮为毗卢佛，诵经施食，顶戴毗卢帽。 p3858

香火因缘

古人盟誓之时，多设香火告神，我国佛徒沿用之；故谓彼此契合为香火因缘，谓犹如结盟于宿世而逾分相爱。北齐书陆法和传：“法和是求佛之人，尚不希释、梵天王坐处，岂规王位？但于空王佛所，与主上有香火因缘，且主上应有报至，故相救援耳！” p4009

阿诣罗

（天名）天仙名，胎藏界外金刚院之众。秘藏记末曰：阿诣罗仙，赤肉色。在天后傍，持莲华，上有瓶。

裘代

又作裘袋、裘带、宫体。日本法衣之一种。多为素绢制成，于襟上有僧纲，裙有襞，以带系腰部，始于中古法皇诸门迹，为僧侣入宫时所著用之礼服。［贞丈杂记卷五，僧纲式卷下］ p5598

尾宿

梵名 Mūla。为二十八宿之一。即位于密教北斗曼荼罗外院东方、现图胎藏曼荼罗外院西方之星宿。又作牟蓝、暮罗、辰天、根元宿。其星数有二、三、九颗等之不同说法。在现图胎藏曼荼罗中，其形象为：仰右掌向前，竖左掌，屈食指、中指，持莲，莲上有珠，交脚而坐。三昧耶形为莲上星。印相采用二十八宿总印。真言为：归命暮罗（mūla）那乞叉多罗（naksatra，宿）婆缚贺；或二十八宿总咒。 p2869

钵罗奢佉

（术语）Praśākhā，又作钵罗赊佉。胎内五位之第五，托胎后第五之七日至于产出之位也，译曰支节，又曰支分。眼耳手足之支分差别也。玄应音义二十三曰：钵罗奢佉，亦云婆罗舍佉，此云枝枝。第五七日时上有形相，若至第六七日从五处更生耳鼻手足等，故有重枝名。有风生眼耳等孔，亦云生苦也。俱舍颂疏世品二曰：钵罗奢佉，此云支节也。