大意

(一)指经论之大体纲要。即一部经论中，初分大意，谈教起因由及其纲要；次有题号，解释名题；后始入文解释。摩诃止观卷一上（大四六·四上）：“初释大意，囊括始终，冠戴初后。”［法明眼论钞卷上］ (二)十六开士之一。又作上慧、广慧。系大乘佛教最初之在家菩萨之一，其族姓、事迹今已不详。［大智度论卷七］（参阅“十六开士”392） p873

释名

（术语）凡释诸经论，有大意，释名，入文解释，三段次第之，古来之通规也。大意者，先辨一经之纲要，释名者，次释其题目之名义，入文解释者，入文而解一一文句也。如法华讲最胜讲，亦准此例。

大意

（术语）讲经论。初大意，次题号，次入文解释，分三段为例。大意者，论一部始终之纲要也。止观一曰：大意囊括始终冠戴初后。说法明眼论曰：若供养经律论等，必应有大意释名科文三段。同钞上曰：大意者，未入文前悬谈教起因由一部纲要，释名者次解名题也。科文者正入正文分三分科等。

三聚圆戒

（术语）谓三聚戒一一具三聚戒而圆融无碍也。就杀生戒而云，则离杀生之恶，是摄律仪，为长慈悲心是摄善法，为保护众生是摄众生。八宗纲要上曰：此三聚亦圆融行故，三聚互摄。诸戒融通，如不杀生即具三聚。乃至一切诸戒皆尔，随持一戒具三聚。

法相

1、诸法显现于外之相状。2、指教义上之分齐、区别、纲要。

八段

比丘、比丘尼具足戒之分科。如比丘之二百五十戒，大别为波罗夷、僧残、不定、舍堕、单提、提舍尼、众学、灭诤等八律。［八宗纲要卷上］ p289

八迷

（术语）三论宗之正观八不所对治，生灭去来一异断常八种之迷见也。八宗纲要下曰：遣八迷，故说此八不，此即今宗所显理也。

一味泻瓶

（术语）又曰泻瓶。一瓶之水泻于他瓶毫无余杂遗漏，以譬师资相承无遗余也。八宗纲要上曰：佛灭百年写瓶无遗。

信分

信者，信受。一切佛法，起原于信。所谓信为道源功德母，长养一切诸善根。又曰，佛法大海，信为能入，故信为入佛法之首要也。信之义若深究之，甚广甚大，兹所举者，对解行证各分，举其纲要耳。

信分（二）

信者信受，一切佛法，起原于信。所谓信为道源功德母，长养一切诸善根。又曰佛法大海，信为能入，故信为入佛法之首要也。信之义若深究之，甚广甚大，兹所举者，对解行证各分，举其纲要耳。

应以怎样的态度与人相处？

圣严法师在任何一个团体中，都难免会有是非，若能够在是是非非的环境中保持平静与和谐，这就是个人的成长。社会上的任何一个团体，都会有不同观点、不同性格的人，在一起共同工作。如果不是由一群人一起组成团体，那你就是一个孤独及孤立的人。可是，单独一个人的生活，不是社会、不是团体，力量极有限，所以不能够成就一件大的事业。社会与团体，既然是由许多人组成，彼此之间难免有差异的性格。因为每个人的生活背景和成长过程都不会相同，所以会形成不同的想法和不同的性格；即使在相同的生活背景中成长的两个人，也会由于感受不同，而产生不同的观念。有些人很容易相处，很容易沟通，这类人比较容易同情别人、体谅别人、关怀别人。另外有一些人，性格孤僻，想法奇特，以你的立场可以说：他错了。以他的立场来讲，他并没错，因为他就是这样成长过来的。这种人不能接受别人的看法，只希望别人接受他的看法。遇到群体中观念奇特的人，你会感到很痛苦，可是，你还是要接受他。我们应该站在他的立场为他设想，体谅他、同情他，但不要同意他或认同他，否则，你就失去自己而变成他的附属品了。人与人之间的相处之道，需要沟通，沟通不成则当妥协，当妥协不成时，就原谅他和忍让他

净土法门法师法语：对老师诚敬，你才真的学会

净土法门法师法语：对老师诚敬，你才真的学会1老师教学，学生很多，每个人程度不一样，每个人的成就不一样，什么原因？每个人对老师的诚敬心不一样。2学生接受教育，如果对老师没有诚敬心，对于所学的功课没有信心，他就学不成，就得不到十分利益。所以头一个对老师要诚敬，第二个对课程要相信，才真正能学到东西。3印光大师在《文钞》里面讲了很多次，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益。对谁诚敬？对老师诚敬，对你所学的课程有信心、有诚信，你才真的学会。4真诚、恭敬、信心，这很重要，同样的课程，同样的老师，学生学的效果不相同，没有别的，关键在此地。5老师看学生，哪个学生可以教，哪个学生没法子教，他怎么知道？他就看学生对老师有没有诚敬心。老师并不是要求你对他诚敬，不是的，老师是看你能够接受多少东西。6诚于中自然就形于外，里面人家看不出来，但是从外表上能看到你里面，所以这些学生，哪个人有成就，哪个人没有成就，老师是清清楚楚、明明白白。7为什么一般学生对老师没有诚敬心？他对父母没有孝顺心。诚敬心从哪里修？从父母。你对父母都不诚敬，你对老师诚敬，那是骗人的，假的，不是真的。所以佛法是看你的起点，

帮助别人就是帮助自己

有一位年轻人，在家商店服务了五年之久，然而却一直未能受到店方的赏识，因此，他便思索着要找份别的工作，离开这里。这天，天下起了大雨，有位老妇人走进了这家商店，并且在店里面闲逛起来。其他的店员都对这个老妇人爱理不理的，只有这位年轻人主动向她打了招呼，并很有礼貌地问她是否需要服务。然后，这位年轻人陪着老人逛了整个商店，对各种商品进行了讲解，并且主动为老妇人提着买到的各种物品。当老妇人离去时，这名年轻人还陪着她到街上，替她把伞撑开。这位老妇人对他的服务和帮助极为满意，向他要了张名片，然后就走了。后来这位年轻人几乎忘记了这件事，他开始着手准备寻找更好的工作。可是有一天，他突然被老板叫到办公室去，老板给他提供了一份更好的工作，而这份工作正是那位老妇人--老板的母亲亲自要求他担任的。其实，我们每个人都可以给他人提供帮助，帮助别人并不是只有有钱人才能做的事。不管我们做什么工作，能力大小怎样不同，我们都可以去帮助别人。这些帮助有时甚至只是一句亲切话语或是鼓励的微笑、真诚的信任或发自内心的赞美而且还有很多时候，当我们给予他人帮助时，受到益处的往往可能并不是那个被帮助的人，而是我们自己。这就如同我们播种下爱

我慢

我 慢◎ 惜 福心怀感恩，调伏我慢 人常常称赞自己。这种我慢的心态要如何调伏?试想：世间比我们优秀的人有多少，我们虽然在社会上有一点成就，但就连眼前这只小小的茶杯，也必须假于他人。无法自己制造啊!我们写字的笔，你也不可能自己制造，而必须仰赖他人的生产。所以，我们应当感谢那些制造笔的人。你会发明电灯吗？当然不可能。所以应当感谢发明电灯的人。我们要感谢的太多，自己实在没什么好骄傲的。就算你走的柏油路，也是工人铺设的，乃至制造马桶的人、清道夫，在我心目中都是伟大的。因为这个宇宙的运转，有的生命份量比较重，有的比较轻，他仍然扮演着某种不可或缺的角色。我慢乃障道根本我慢是障道的根本。古德云：我慢高山，不留德水。一个有德的人，绝对不会骄傲的。一个骄傲的人胸怀就小，脾气就暴躁，没有什么德行让人亲近。一个有德行的人必须具备四个字：慈、悲、喜、舍。慈--就是与乐，给你快乐。把你的痛苦告诉他，他会毫无条件的帮助你。悲--就是拔苦，你有什么痛苦，他会为你拔除。喜--二十四小时,脸上都保持欢喜心，当你接近他的时候,会感到很温暖。所谓君子望之俨然，即之也温，听其言也厉。乍看之下，觉得严肃。但当你亲近他时，就会感

元音老人：心经抉隐（二）

波罗蜜多波罗蜜多是梵语，是音译。波罗译为彼岸，蜜是到，多是上，整个意思是到彼岸之上。这里用了比喻手法，意思是一切众生都纷扰在生死苦海的此岸，生死轮回，苦不堪言。我们要渡过生死苦海，要成大道，就要发心修行，这叫做入流，就是初果罗汉。辟支佛发心修法，发心自度自了，也上法船了。随著功夫的精进，就到中流，到了海当中了。功夫再精进，就到彼岸了，这是波罗蜜。但是到了彼岸并不算究竟，因为还耽在法船上，只有弃除法船上岸，到了彼岸之上，才算究竟。而我们要到彼岸之上，就必须依靠般若，就是用无上妙智慧照破无明，照破我们的妄想心，照破一切世法、出世法、有为法、无为法，一切都不可得，才能脱离生死苦海，到达彼岸之上。否则，只不过是入流、中流。罗汉、辟支佛法执还未除，还在法船上，没到彼岸之上，所证的涅槃是有余涅槃，仍不究竟。只有通达世法、出世法，处理一切事物圆融无碍、恰到好处、无有偏倚，我法二执消尽，了却分段、变易二死，这才可以说是到达生死苦海的彼岸之上。所以，波罗蜜多也可以译成究竟彻证，能实行一切自行化他之事，能乘此大行由生死之此岸到涅槃之彼岸。心在讲解般若时，我们已经讲过般若是真心。那么，在般若后面又出现了一个

四句悟道

佛陀住世的时候，有婆罗门兄弟五人，四位兄长都入山学道，证得五神通。唯有最小的弟弟弗那，生活穷苦，以耕种为业。有一天，佛陀一如往昔出外托钵乞食，弗那看到庄严相好的佛陀，生起无限恭敬欢喜的心，便以满钵上等白饭供养佛陀。隔天清晨，当弗那荷着锄头到田里耕作时，出现在眼前的景象简直让他不敢相信，才种植不到半个月的秧苗，竟然在一夜之间长出数尺高金黄色的稻子，弗那欢喜地找人来收割，并且卖了很好的价钱，因而成为巨富，改善了生活。四位入山学道的哥哥十分关心弟弟弗那，于是相约下山来了解弟弟的生活近况。回到家里，看到春风满面的弟弟，不禁惊讶地问道：「最近生活好吗？今天你的精神好象比往常好多了，有什么喜事可以和我们分享吗？」弗那就把自己因为供佛而致富改善生活的经过情形告诉四位兄长。四位兄长一听，都深感不可思议，他们也希望能以供养佛陀的功德求生天上，但是却不喜欢听佛陀说法，不求解脱，因此，就请弟弟弗那为他们做了四粒饭团，拿到精舍供养佛陀。第一位婆罗门供养佛陀时，佛陀只说了一句「诸行无常」，他就掩住耳朵再也听不下去了。第二位婆罗门供养佛陀时，佛陀只说了一句「是生灭法」，他也掩住耳朵不听。第三位婆罗门供养佛陀时，只

乘佛愿力

我们信愿阿弥陀佛，信受弥陀救度，愿生弥陀净土，怎样才能信靠上佛力呢？就是持名，专称佛的名号。如果我们靠上了佛的愿力，是不是一定能往生？所以善导大师说，乘佛愿力，定得往生乘佛愿力，易得往生乘佛愿力，莫不皆往。如果我们乘上了佛的愿力，那还有什么话好说呢？肯定往生。我们怎样才能乘上佛的愿力？如果我们乘佛愿力的方法很复杂、很艰难，那还是白搭。怎样乘佛愿力，不同的人给出了不同的解释。有人说，乘佛的愿力，就要像法藏菩萨一样，也发四十八大愿，跟他发的一模一样，这样就和佛心心相印了，就乘上佛的愿力了，姑且不说这种解释正确不正确，请问：如果要这样的话，你我能做得到吗？法藏比丘发四十八大愿，叫作超发无上殊胜之愿，经过五劫思惟才发了这样的愿。有的人脑袋一拍，五分钟的思惟都没有，就说我发四十九愿！法藏比丘是无生法忍的大菩萨，称性发愿，而且诸佛证明。法藏菩萨发愿之后，虚空有声自然赞言决定必成无上正觉，虚空里有佛菩萨来赞叹、证明，天雨妙花，大地六种震动。你发四十九愿，大地一点也没震动，天也没雨妙花。所以，如果要这样发愿，那对我们是难行道，我们做不到。还有人说，如果能发大菩提心，行菩萨道，这样叫作乘佛愿力，这样我们

一日禅 | 当下知足，人生才圆满

杨绛在100岁后，曾写过一段话：上苍不会让所有幸福集中到某个人身上，得到了爱情未必拥有金钱；拥有金钱未必得到快乐；得到快乐未必拥有健康；拥有健康未必一切都会如愿以偿。知足常乐的心态才是淬炼心智、净化心灵的最佳途径。一切快乐的享受都属于精神，这种快乐把忍受变为享受，是精神对于物质的胜利。人生没有圆满的幸福，但有知足的快乐。古语有云：知足者，贫贱亦乐；不知足者，富贵亦忧。心有知足，安于当下，人生方有归处之感。

冬天爱吃红薯的注意了，现在知道还不晚！别忘了告诉家人！

红薯是秋冬天的应季食物，大量的红薯从土地里运到我们的饭桌上。红薯是既健康又美味的食物，不仅红薯可以吃，红薯叶、杆都可以做出美味的食物。不信？且听我们慢慢道来~1.生红薯去血毒，熟红薯补气血红薯是生活中特别常见的一种食物，被称为菜篮子里的冠军菜。白皮白心的红薯，对皮肤特别好。皮肤粗糙的人，常吃白皮白心的红薯，皮肤会逐渐变得润泽。红皮红心的红薯，营养就更好了。它是补气和血的，作用可以跟大枣相提并论，且没有大枣那么容易生湿热。脸色苍白的女孩坚持长期吃这种红薯，可以改善面部气色。△白皮白心红薯有一个妙用生红薯的小方子：把生红薯嚼碎后，敷在热毒疮的周围，对缓解疼痛很有帮助。这个方法用白皮白心的红薯尤为有效。因为生红薯本身就是消炎去毒的，如果用白皮白心的红薯，还有促进皮肤生长的作用。你把它敷在毒疮的四周，就能把脓给逼出来，促使毒疮尽快收口愈合。红薯是健脾胃的，小孩脾胃娇嫩，正需要红薯来补。如果是身体健康的小孩，体内没有痰湿，喜欢吃红薯是很自然的。红薯对于肠道功能有双向调节作用。便秘的人，可以常吃煮红薯；而喝酒过多，伤了脾胃引起腹泻的人，可以吃烤红薯来缓解不适。2.常吃红薯藤可降低血糖很多人不知道，

易经六十四卦，窥的是天道，喻的是人道！

《易经》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。表面上看，《易经》揭示的是天道规律，其实，他无处不在地引喻人道，尤其是君子之道。天人合一这一理念其实早已深入中国人骨髓。这也是为什么人们喜欢用易经来做人生指引的原因吧。八卦乾卦 ：天行健，君子以自强不息坤卦 ：地势坤，君子以厚德载物巽卦：随风巽，君子以申命行事震卦：渐雷震，君子以恐惧修省坎卦：善如水，君子以作事谋始离卦：火同人，君子以类族辨物兑卦：步泽履，君子以辨民安志艮卦：艮山谦，君子以裒多益寡易经六十四卦第一卦：天行健，君子以自强不息。第二卦：地势坤，君子以厚德载物。第三卦：云雷屯，君子以经纶 。第四卦：山泉蒙，君子以果行育德。第五卦：云天需，君子以待阴阳结合。第六卦：天水讼，君子以作事谋始。第七卦：地水师，君子以容民畜众。第八卦：水地比，君子以建万国，亲诸侯。第九卦：风天小畜，君子以懿文德。第十卦：天泽履，君子以辨上下，安民志。第十一卦：天地泰，君子以辅相天地之宜，以左右民。第十二卦：天地否，君子以