刘素云：总有一天你这个假佛也会成为真佛的，怎么成真佛？

有人总说,那个佛、菩萨不是一般人。有人一说,刘老师也不是一般人,所以就迷信,就迷信这个刘老师,不对,错了!不但刘老师是凡人,佛,他也不是大家想的那样,佛既不是神,佛也不是仙,他一点儿也不稀奇,佛是谁呀?佛是觉悟了的人。我们觉悟了我们就是佛,我们不觉悟我们就是凡夫,佛因为比我们先觉悟了,所以他成佛了。觉者为佛,是这么个概念。佛,他是究竟圆满已经觉悟了的人。我再打个比方,就是现在已经觉悟了的人,他是佛,我给他取个名,他叫真佛;我们是没有觉悟的凡夫,我们也是佛,现在我也给他取个名,叫假佛。觉悟了的是真佛,现在还迷惑的是假佛,但是真佛和假佛是一不是二,真佛和假佛是一体,因为早晚有一天这个假佛他也觉悟了。所以说,不是像大家想的,说假佛外面还有个真佛,我们得上外面去找这个真佛,那就错了,真佛和假佛实际是一体,你不要到外面去找去。你这个真我觉了,就是真佛;你这个真我现在还迷着,你现在就暂时是个假佛,总有一天你这个假佛也会成为真佛的。怎么成真佛?觉悟了,开悟了,你自然就成为真佛了,所以说假佛是六道众生,真佛就是已经觉悟了的佛,叫真佛,所以我们说,佛陀教育的终极目标是什么呢?就是帮助六道众生,由假佛变成

恐怕现世报要成真了：关于英超最大性丑闻

英超最大性丑闻续：六名疑似染艾滋病球星或遭曝光 现代快报报道 西甲崛起之后，英超逐渐失去了欧洲第一联赛的名号，然而有一个名号却是谁也夺不走的，那就是“欧洲第一性丑闻联赛”。北京时间昨天，英国当地媒体爆出猛料，来自英超3个俱乐部的6名球员被怀疑感染了艾滋病，原因是他们曾经与同一名携带艾滋病病毒的“追星女”有染。 率先捅出这一消息的是英国《星期日人物报》，在该报的消息中称，这名女性是英国足球圈内知名的“追星女”，凭借着在足球圈内颇为活跃的某男友结识了多名球星。该“追星女”与其男友分手后，不断周旋于6名英超球员之间，并且分别与他们发生了不止一次性关系，这段时间持续了好几个月。 不过此后，这名“追星女”又与男友复合，但是很快她就发现自己的男友原来携带了艾滋病病毒。不久前，这名“追星女”去医院检查后发现，自己也对艾滋病病毒呈阳性反应，于是她便通知了与其维持了几个月性关系的6名球员。有消息称，这名“追星女”并不清楚她在与这几名球员发生性关系时是否已经感染艾滋病病毒，因此她不知道该怎样面对将病毒传给对方的事实。 根据《星期日人物报》的报道，这6名球员在得知这个消息后，都已经前往医院接受了艾滋病病毒检

陈兵：道理极成真实的相对性及理性之极限

依现、比、圣教三量思择，由人特为殊胜的理性认识而建立的道理极成真实，故依名相分别建立的常识、感性认识层次上的世间极成真实，具有更大程度的真实性。道理极成真实及理性的功用，大略有四大方面：一、能对世间极成真实进行反思，发现其相对性、局限性、虚妄性，乃至能对理性认识和道理极成真实自身进行审察，发现理性之极限。如前所述，即使不依圣言量和天眼，仅依世间现量及正比量，尤其是根据近现代科学的成果，对分别名相的认识方式进行检查，分析思考，便不难得出感觉非确实、语言为符号、绝对真实不可以名相分别的认识方式认识的结论。古今中外的不少哲人，都通过以理性批判认识，得出了大致与佛学对世间极成真实的批判相近的结论。如《老子》首章即说：道可道，非常道；名可名，非常名。谓绝对的道不可以语言诠表。庄子亦强调大道不辩，指出了世俗认识的相对性。《圣经》载罗马总督问基督：何谓真理？基督三缄其口。近现代西方经验批判主义、批判的实在论等哲学，都分析了感觉经验的主观性、相对性。西方一流的科学家，多数都认为科学只能认识相对的真实、形而下的东西，无法涉足绝对真实、形而上的领域。二、能通过观察、思索、研究、实验，进行概括、归纳、分析、

四真实

真实，乃表里如一而了无虚妄之意。瑜伽师地论卷三十六、显扬圣教论卷六等列举四种真实，即：(一)世间真实，又作世间极成真实、世间所成真实。即一般世间所共同认定者，如自古以来见火则称火，而不言水，此乃由名言决定而自他共同认定之真实。(二)道理真实，又作道理极成真实、道理所成真实。即世间一切智者，以现量、比量、圣教量等随宜方便造书论议，而建立之证成道理。(三)烦恼障净智所行真实，即一切声闻、缘觉以无漏之方便智、正智、后得世间智所行之境界，能破除烦恼障，得智清净，及证得无碍智。(四)所知障净智所行真实，即解脱所知障而显发中道之理，此为真实智所行之境界。 另据成唯识论述记卷九本之解释，世间真实即指世间共许之事，道理真实即指现、比、圣教之三量与观待、作用、证成、法尔之四道理，烦恼障净智所行真实即指四圣谛之理，所知障净智所行真实即指真如。 有关四真实与遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性之相摄，依成唯识论卷八、瑜伽师地论卷七十三所说，世间、道理真实，摄于相、名、分别之三事；烦恼障净智所行、所知障净智所行真实，摄于正智、真如二事，故前二真实摄于依他起性，后二真实摄于圆成实性。然辩中边论卷中，说世间真实仅

极成真实

【极成真实】 p1197辩中边论中卷五页云：极成真实略有二种。一者、世间极成真实。二者、道理极成真实。云何此二、依彼根本真实立耶？颂曰：世极成依一；理极成依三。论曰：若事、世间共所成立，串习随入，觉慧所取；一切世间，同执此事，是地、非火，色、非声，等是名世间极成真实。此于根本三真实中。但依遍计所执而立。若有理义，聪睿贤善能寻思者；依止三量证成道理施设建立；是名道理极成真实。此依根本三真实立。

世间极成真实

【世间极成真实】 p0512瑜伽三十六卷八页云：云何世间极成真实？谓一切世间，于彼彼事，随顺假立，世俗串习悟入觉慧、所见同性。谓地、唯是地；非是火等。如地，如是水火风、色声香味触、饮食衣乘、诸庄严具、资产什物、涂香华鬘、歌舞伎乐、种种光明、男女承事、田园邸店宅舍等事、当知亦尔。苦唯是苦；非是乐等。乐唯是乐；非是苦等。以要言之：此即如是，非不如是；是即如是，非不如是；决定胜解所行境事。一切世间，从其本际，展转传来，想自分别，共所成立；不由思惟筹量观察，然后方取。是名世间极成真实。二解辩中边论中卷五页云：论曰：若事、世间共所安立，串习随入，觉慧所取。一切世间，同执此事，是地非火，色非声等。是名世间极成真实。此于根本三真实中，但依遍计所执而立。

道理极成真实

【道理极成真实】 p1238瑜伽三十六卷九页云：云何道理极成真实？谓诸智者、有道理义诸聪睿者、诸黠慧者、能寻思者、能伺察者、住寻伺地者、具自辩才者、居异生位者、随观察行者、依止现比及至教量，极善思择决定智所行所知事。由证成道理所建立所施设义，是名道理极成真实。二解 辩中边论中卷五页云：若有理义，聪睿贤善能寻思者，依止三量证成道理，施设建立。是名道理极成真实。此依根本三真实立。

四种真实义

【四种真实义】 p0446瑜伽三十六卷八页云：此真实义品类差别，复有四种。一者、世间极成真实。二者、道理极成真实。三者、烦恼障净智所行真实。四者、所知障净智所行真实。如彼卷八页至十页广释。

五事与四真实相摄

【五事与四真实相摄】 p0285瑜伽七十三卷九页云：问：如是五事，四种真实，此中何事摄几真实？答：世间所成真实，道理所成真实，三事所摄。烦恼障净智所行真实，所知障净智所行真实，二事所摄。

四真实

【四真实】真实，乃表里如一而了无虚妄的意思。《瑜伽师地论》卷三十六，列举四种真实，即：一、世间真实，又作世间极成真实、世间所成真实。即一般世间所共同认定者，如自古以来见火则称火，而不言水，此乃由名言决定而自他共同认定之真实。二、道理真实，又作道理极成真实、道理所成真实。即世间一切智者，以现量、比量、圣教量等随宜方便造书论议，而建立之证成道理。三、烦恼障净智所行真实，即一切声闻、缘觉以无漏之方便智、正智、后得世间智所行之境界，能破除烦恼障，得智清净，及证得无碍智。四、所知障净智所行真实，即解脱所知障而显发中道之理，此为真实智所行之境界。另据《成唯识论述记》卷九本之解释，世间真实即指世间共许之事，道理真实即指现、比、圣教之三量与观待、作用、证成、法尔之四道理，烦恼障净智所行真实即指四圣谛之理，所知障净智所行真实即指真如。有关四真实与遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性之相摄，依《成唯识论》卷八所说，世间、道理真实，摄于相、名、分别之三事；烦恼障净智所行、所知障净智所行真实，摄于正智、真如二事，故前二真实摄于依他起性，后二真实摄于圆成实性。

大佛顶首楞严经 第四卷

大佛顶首楞严经 第四卷紫虚居士尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明，令我除惑，今犹未详，斯义究竟，无疑惑地？世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中，登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。世尊！若复世间，一切、根尘，阴、处界等，皆如来藏，清净本然。云何忽生，山河大地，诸有为相？次第迁流，终而复始？又如来说：地、水、火、风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生，复云何明，水火二性，俱遍虚空，不相陵灭？世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱，周遍法界？而我不知，是义攸往。惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来，无上慈诲。尔时！世尊，告富楼那，及诸会中漏尽无学，诸阿罗汉：如来今日，普为此会，宣胜义中，真胜义性。令汝会中，定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等。皆获一乘，寂灭场地，真阿练若，正修行处。汝今谛听。当为汝说。富楼