刘素云：遇到障碍的时候你怎么办？必须得往前走，不能退缩

我跟大家说，我学《无量寿经》、读《无量寿经》阻力很大，包括我自己的家人都不太赞成我选择这个法门，读《无量寿经》，这些年一直就这么过来的。但是他们也知道障碍不了我，说我这人太倔了。我记得有人曾经找过某某法师去告我的状，说我学这个法门不对，读《无量寿经》不对。这个法师因为跟我也比较熟，对我也比较了解，后来就说了，你能改变她吗？你比她学得好？就这么说了以后，所以到现在这个状况逐渐在好转。就是我这次出来实际上也是比较艰难的，但是只要我想出来，一般的是障不住的，没有这点定力不行。所以学佛真是很艰难，你遇到障碍的时候你怎么办？是突破障碍往前走，还是退回去？必须得往前走，不能退缩。对《无量寿经》，我可以这样跟大家说，我从一接触它，我就觉得我今生今世就是这部经了，我不会再改变了。因为这部经是怎么回事？那么多师父都在讲，定弘法师专门又讲《无量寿经》。有一本光盘我也看了，说的都特别详细了，就是说你认不认《无量寿经》、你认不认这个会集本，说更确切一点，你认不认这个会集本？前几天在我来之前，有人给我写了一封长信，想让我转给老法师。我当时看了以后，我就跟刁居士和大云说了，我说这封信我不能转给师父，因为什么？我说

净土法门法师：一个冤家对头你都容纳不下，你怎么能容纳三乘六道？

净土法门法师：一个冤家对头你都容纳不下，你怎么能容纳三乘六道？我常常劝勉同修们，求往生，一定要从平等心修起。平等心从哪里修起?从怨亲平等，我们心量里面的障碍才能清除。怨亲是最不平等的，一个冤家对头你心里总是容纳不下，你怎么能容纳三乘六道?必须要清除，清除使你自己快快作佛!你那个冤家对头，你能不能障碍他?你不能障碍他，其实他也不能障碍你，是你自生障碍，好可怜! 蕅益大师说得好，境缘无好丑，外面境界没有好坏、没有善恶，统统是中立的，一切善恶好丑都是从自己心生的，自己障碍自己，反过来说，自己成就自己。所以业障决不是外面人来障碍你，你要说外面人障碍你的，那你这是障上又加障，迷上又加迷，外面怎么会障碍你!如果外面人能障碍你不成就，外面人真能帮助你，十方诸佛大慈大悲他也帮助你成佛了!正因为诸佛如来不能帮助你成佛，妖魔鬼怪也不能障碍你不成佛，障碍不了!这个事情总是自己的事情。 六祖在《坛经》里说得好，学佛之人要自悟、自修、自证;不是别人帮你成就的，这才说十方三世佛，佛不度众生。真的，佛不度众生，因为是你自度的，你自悟、自修、自证，自度的，佛哪有度你?佛只是给我们做一个增上缘而已，提醒我们自己，这样自

夏坝仁波切：仇中有恩，恩中有仇，你怎么能分得清楚呢？

夏坝仁波切：仇中有恩，恩中有仇，你怎么能分得清楚呢？我们无论是做善事也好，做恶事也好，做对自己有用的事也好，做对自己有害的也好，归根结底其实做的只有三个方面：一是心里怎么想的，想得对还是不对;一是嘴里说的，对还是不对;一个是身体做的，对还是不对。心里怎么想，嘴里怎么说，身体怎么做，很关键。龙树菩萨说：“如于水土石，人心尽彼同，起烦恼前胜，爱法者如后。”是说，有三种画法，第一个是在水面上画，还有一个在沙土上画，第三个就是在石头上雕刻。人记事同样有三种，一种就叫水上画画的记事，还有一种就是沙土上画画的记事，第三个就是石头上雕刻的记事。水面上画画，你拿一条棍子，无论在水面画了多少，它马上就消失了，不会留下任何痕迹的。沙土上画画，你画了，就会留下痕迹，不过，有那么一点点风吹过，它就消散了，不会长久保留。石头上面雕刻，那是很难把它毁掉的，过了千年，可能还是那么栩栩如生地留存着，是最坚固的。所以说，我们对贪欲、嗔恨、愚痴、傲慢、自私等等的对象，起贪心、起嗔恨心，起愚昧心这样的烦恼，要学会，就像水上画画一样，过了之后，就会忘掉它，不要再去思量它，你要是越思量，就越忘不了，越是忘不了，你就越深陷其中，

障碍还是考验？就看你怎么去想像

唯识学的观法，它有三个次第，我们简单讲一下：第一个、唯识所现，就是我们过去所造的善恶业力，它会如实的什么叫如实？它也不会增加，可也不会减少，它不增不减的把你的业力表现出来。你今生会跟谁做朋友，会跟谁做夫妻，会跟谁做子女，这个就是唯识所现，过去的业力变现出来。第二个、唯识所住，这个地方是个问题！你若是选择住在这个事相，那你就被它所转了，你今生就失去了主动权，那就被业力牵着走了，你今生就完了！第二个你安住真理，用道理来观察，那你就不同了，那得自在了。第三个、唯识所变，当我们心中唯识所现，而开始唯识所住的时候，生命就变化──你怎么住，它就怎么变化。有一个小学老师，带着他的班上同学，到郊外去远足。他带着同学到一个大石头，看到这个前面石头上面有一堆的雪，慢慢融化了，这个老师就做机会教育啦，他就问学生说：同学们！你们知道雪融化以后会变成什么吗？同学说：雪融化就变成水啊！大部分同学是这样回答的。但其中有一个同学说：老师啊！不对，雪融化的时候，春天就要来临了。结果这个同学变成一代的禅师，其他人是一个医生啊、工程师。因为你说雪融化了变成水，那你这个人是住在事相，你是用事相来思考事情的。一个人住在事相上，

净土法门法师：不甘心、不情愿你的心就不清净，你怎么能往生？

净土法门法师：不甘心、不情愿你的心就不清净，你怎么能往生？净土仪规里面，朝暮课诵、佛七仪规里面常讲，一心称念阿弥陀佛。一心就是菩提心，菩提心是真诚心，真诚心里头有一个念头就不真，就不是菩提心，心就不诚了。所以曾国藩，这是距离我们不算太远的，他的读书笔记里面，给「诚」下了个定义，这个定义下得很好。什么叫诚?「一念不生之谓诚」，心里面一个妄念都没有，这是诚，有一个妄念就不诚了。诚，真诚，从哪里做起?司马光讲得最好，他老人家自己做到了。他一生，要用现在人来说，值得骄傲的，一生不妄语，司马光做到这一点。所以他教人，「从不妄语始」，就是从不妄语下手，对待一切人说话都是真诚的。现在这个世界，不妄语不行，不妄语还能活得下去吗?人人都打妄语，人人都骗人。你也要跟他一样，那你还是要搞六道轮回。我以真诚待人，人家欺骗我，我们各走各的路。我真诚对人，我要到西方极乐世界去;他骗我，他要到三途去。理事搞清楚了，这个世间有可以随顺，有不能随顺的。恒顺众生，随喜功德，这个里面还是有条件的，并不是无条件的。别人无论用什么心对我们，我们一味真诚，才能与净土相应，才能与念佛往生法门相应，这个很重要。世间人不肯吃亏，不肯上

何为三界六道，你怎么理解三界

三界六道是一种笼统的说法，而且佛道两家对三界六道的认定还不相同。佛教将众生世间的生灭流转变化，按其欲念和色欲存在的程度而分为欲界、色界、无色界三种，统称为三界。又称为苦界，或苦海。而道教就比较简单，道教所说的“三界”是指天、地、人三界，指的是整个世界或是宇宙范围。在六道方面，佛道两家就比较同意的认同一个观点，即六道为天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。在不同的佛教教派中又有介绍，居住在“欲界”的众生，从下往上，又可分为地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天人六种，而“色界”与“无色界”的众生均属于天人道，称为“六道”。三界和六道所指的范围是相同的，三界是按照境界的不同区分的，六道是按照众生种类或者说叫业力或者叫果报的不同区分的。道教的三界说法，从可观的角度看世界，加之盘古开天辟地传说，“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”盘古手撑清气化为天，脚踏浊气化为地，中间