通常人念佛阶段－－达照法师

通常人念佛阶段－－达照法师（发帖人：净土一莲）问：尊敬的达照法师;自文殊院禅修营一别也将近四月了，当日在寮房得法师开示弟子终于找到了与自己相应的法门-----净土法门。然而近日弟子却遇到了麻烦。最近弟子念佛诵经时总是生起不断的妄念，做功课也不如从前精进，而且动不动就会生起嗔恨心。弟子真的没办法了，恳请法师慈悲开示。答：念佛法门，广大如虚空，清净无杂染，乃是释迦弥陀两土世尊自性清净心的全体大用实相妙理所彰显，非常殊胜不可思议。念佛人要在妄想当下转为念佛，唯此一处为下手功夫，离此更无玄妙可得。但精进修行持名念佛，作功夫时，进退得失，也要稍微了解一二，免得自己无端疑惑。通常人念佛可分为几个阶段： ;最初阶段，信心猛生，精纯无比，感觉念佛真好，能令自己妄念消除，心常清净欢喜。 第二阶段，继续用功，反而逐渐感觉妄念又开始多起来，越来越多，源源不断，犹如流水，剪不断理还乱，并且容易发动习气无名烦恼。 第三阶段，妄想逐渐消停下来，自以为修行得力有受用，于是好言他人用功对错、得力不得力、好为人师，虽然内心较安，但是如果不觉察自己的习气在作祟，恐怕功夫会有退转的可能。 第四阶段，念佛精进，绵绵密密，隐隐

佛说天机：常人极难知道的生命奥秘

七、死后及再生之谜对于每一个活着的人来说，死亡是未知之谜。只有体验过死亡又生还的人和有一定神通的人，对死亡之谜才略知一二。无论从佛学的不生不灭道理，或是科学的物质不灭原理来看，都可论证到生命是不灭的。生命表象上的死亡，是阴（灵体）阳（肉体）两种物质暂时分离的一种现象。灵体相对肉体来说是真我，肉体是房子和躯壳。但是，相对本性来说，灵体还不是真我， 灵体只是真我本性阴性的能量外壳，而本性才是不生不灭的真我。灵体在宇宙空间不由自主地飘荡，随着你生前造下的业力之缘，又进入另一阳性躯壳中，新的生命 又诞生了。转世之后，你可能还是人，也可能是一只老鼠，也可能是一棵小草。如果你生前特别喜欢宠物猫狗，就可能因缘转为猫狗，除非你是大彻大悟的觉者。①灵魂之迷灵魂是一种带有阴性能量的光团，民间称之为灵魂。佛教的专用名词称其为第八识，即阿赖耶识， 属于一种带有阴性能量的神识，而无阳性实体。因此，凡人肉眼是看不见的，只有有天眼神通的人可以看见。灵魂出窍离开肉体后，可以看见自己的肉体以及身边的 人在做什么。此时与他们已无法勾通，灵魂说话因无阳性的声音，所以常人是无法听见的。此时，灵魂摆脱了肉体的束缚，非常轻松舒适

常人极难知道的男女情欲、婚姻、桃花劫

常人极难知道的男女情欲、婚姻、桃花劫在此讲里，专门探讨人的感情世界和婚姻的吉凶祸福，是我多年来很想讲的作品。毕竟，我们罪业不重，不会生于娑婆世界。我们之所以感召来此五浊恶世，是我们的贪爱执着、情欲炽盛的结果，这就是佛陀称我们为有情众生的缘故。众生因为爱欲而受身，因为有了生命开始，就无法脱离一连串的生、老、病、死、烦恼、求不得苦、爱别离苦和灾难凶险等苦。很多佛教徒或修行人都时常因为情欲炽盛的苦而伤透脑筋。有关感情世界、桃花运、婚姻前后的命运、业命、苦报、福报等等的变化，我会一一为您作解释和对治的方法。无论你现今是否佛教徒，只要你对自己的感情生活和未来婚姻问题，或婚后生活、外遇、桃花等等，一切疑难的问题，想要寻求解脱或突破，都会一一为你介绍，希望听众得到大利益，以解决和避开感情业报的痛苦。第一点，讲重感情、情欲、邪淫的分析。有些人天生就有乐善好施的心肠，而且大多数是个性耿直，心地光明磊落，道德观也比较强。这些人安分守法，在人际、亲朋好友方面也较重情义，所以我们称这类人是重感情的人。其实良好、健康的感情生活是好的，也是人性光明的天性，所以无论在亲情、手足之情、父子之情、夫妻之情、友情、师徒情

念佛人异于常人之处—磁场好

念佛人异于常人之处—磁场好 1 念佛的人，功夫从哪里看？从相貌上看，从体质上看。念佛功夫得力，相貌就改变了，身体就强壮了！用什么方法改变的？用念阿弥陀佛的方法改变。这是真的，不是假的！ 2 确实，我们的相貌会随着我们修行的功夫转变。你一天念几万声佛号，每天读几部经，你的心地清净慈悲，没有恶念，你的相貌自然就会变成慈祥，你功夫愈深，相貌也愈好。你这修行功夫骗不了人，一看就晓得。3 心地险恶的人，心里都是恶念，相上都有杀气，你一看到，就感到很恐怖，不寒而栗，恨不得赶快远离他！俗话常讲，“相随心转”，这个相是好是坏，是由你自己变的，你是恶心就变恶相，你是好心就变好相。4 真正念佛人，他心中没有恶念，他的心地清净慈悲，你坐在他身旁，你会感觉到身心非常舒畅。外国人讲磁场，念佛人的磁场好，确确实实跟一般人不一样！念佛的十大益处“阿弥陀佛”，这句佛名，是万种功德的结晶，具有不可思议的大威神力。它是生死苦海中的慈航，是慢慢长夜里的明灯。念佛人现世获得十种妙处，这些都是释迦牟尼佛在佛经上亲口开示的，佛无妄语！1.常得一切天神隐形守护天道中的一切天神，都尊重佛法，看到念佛人都欢喜赞叹，冥冥中加以保护。因此

佛身

梵语 buddha-kāya，巴利语同。指佛之身。有关佛陀生身之殊胜及其实身之种种考察，称为佛身论。溯自释尊在世或灭后不久，世以释尊非为常人，其身超越常人而圆满、清净（三十二相、八十种好），并具有殊胜之能力（十力、四无所畏）。此后至部派佛教时代，分别论者与大众部主张佛身无漏之说，其寿量、威力皆具有无限性；此或指佛之肉身（即生身）而言。然有部提出异论，主张佛之生身亦为烦恼之果，故仍属有漏；但承认佛所成就之十力、四无所畏等功德法，或佛之教法尽属无漏，此称为法身（梵 dharma-kāya）。法身者，乃佛之所以为佛之根据，即非肉眼所能见之理佛，如此之法身与生身合称为二身。有部等称戒、定、慧、解脱、解脱知见等五者为五分法身，如此之功德法亦称作法身。 大乘佛教兴起后，佛身论随之急速开展。先是法身内容之变化，谓法性真如为法身。据无著之金刚般若论卷上载，经典即言说法身；对此，依修行证得始示现之法身，称证得法身。故大乘佛教兴起后，始称真如理体为法身，更进而称生身为应身（梵 nirmāna-kāya），并在两者之间别立报身（梵 sajbhoga-kāya），故在十地经论卷三、梁译摄大乘论卷下等成立法、报

名胜

《敕修清规·有诸方名胜挂搭规。旧解名胜者，非泛常人，或大方兄弟之类也。

四依法粪扫衣制开

子题：根本制、开限分、长利、檀越施衣、割坏衣、粪扫衣十种、章甫、缝掖随机羯磨·诸戒受法篇：“比丘依粪扫衣，依此得出家，受具足戒，成比丘法。是中尽形寿能持不？答言能持。若得长利，檀越施衣、割坏衣，得受。”（随机羯磨卷上·二八·六）羯磨疏·诸戒受法篇：“初中分二。初至能持，是根本制也；若得长利下，必不堪前，故开限分也。（一、明本制）前制分四。依粪扫衣者，举名显示也。依律中，列十种，并世所同弃，如粪扫，喻耳。故俗所贱者，道所贵也。此据常人，故有言耳。故论语云，君子不耻恶衣恶食，若耻则未可与议也。刘子云，食足充虚接气，衣足盖形御寒。斯言是也。至如冠章甫，衣缝掖，嘉肴溢目，芳音盈耳，一时之荣，故不足尚也。书云，高位厚味，俱不可久。是以君子存谦光之道。忍人不忍，谓憎爱也；割人不割，即情欲也；行人不行，即仁义也。俗尚尔，况怀道乎？知是繁文，末俗多昧故也。二依此得出家下，明受具行本，怀此为初。不可忘也。三是中尽形下，约报重问。四立誓唱言，何得后犯也？问：‘受礼乃在白四，如何方问能者？’答：‘计实如问。但机钝须示，不赞不知。上机善达教旨，不劳示相；如善来三语也。钝浊有生，更须明示；如不显然。文中但云受戒

佛衣量

亦名：如来衣量行事钞·随戒释相篇：“多论云，佛量丈六，常人半之，衣广长皆应半也。十诵云，长佛九磔手；五祇二律亦同。有本十磔手者，错也。长姬周尺丈八，广丈二；常人九尺六尺也。”（事钞记卷二五·三一·一七）

自我的回归

自我的回归◎ 济 群 自我， 大家似乎都非常熟悉。我们每个人都是生活在强烈的自我意识中，一生都在为所谓的我而奔忙。为了我的事业、我的家庭、我的儿女、我的名誉地位、我的财富等，我们所关注的一切，都是围绕着自我这个中心。在我们每个人的心中：我有着神圣的地位，有着至高无上的权力。在人类社会的发展过程中， 正是因为我执，才导致了私有制的产生，导致了一切社会不平等现象的发生。也正是因为我执，人类不但对我有着深深的贪恋，还进一步希望更多的东西为我所有。在家庭中，一方面体现在父母对子女的专制，尤其在中国，根深蒂固的家族观念，使父母往往把子女当作自己的一部分，当作私有财产般任意处置，固执地以自己的观念和生活方式去要求子女，无视子女的独立人格，使他们活得痛苦不堪；一 方面又体现在夫妻间的过分占有，男女地位的不平等，使妇女们在很长时间内只是男性社会的附庸，彼此都活得很不自由。我执，使人与人之间产生严重的隔阂；我执是造成人类不平等的根源；我执又引发人生的种种烦恼；我执还是社会犯罪的祸根。我们每天何止百次千次说到我。然而，究竟什么是真正的我呢？在生活中，我们有身外之物，有身内之物。身外之物，包括我们的事业、名