通常人念佛阶段－－达照法师

通常人念佛阶段－－达照法师（发帖人：净土一莲）问：尊敬的达照法师;自文殊院禅修营一别也将近四月了，当日在寮房得法师开示弟子终于找到了与自己相应的法门-----净土法门。然而近日弟子却遇到了麻烦。最近弟子念佛诵经时总是生起不断的妄念，做功课也不如从前精进，而且动不动就会生起嗔恨心。弟子真的没办法了，恳请法师慈悲开示。答：念佛法门，广大如虚空，清净无杂染，乃是释迦弥陀两土世尊自性清净心的全体大用实相妙理所彰显，非常殊胜不可思议。念佛人要在妄想当下转为念佛，唯此一处为下手功夫，离此更无玄妙可得。但精进修行持名念佛，作功夫时，进退得失，也要稍微了解一二，免得自己无端疑惑。通常人念佛可分为几个阶段： ;最初阶段，信心猛生，精纯无比，感觉念佛真好，能令自己妄念消除，心常清净欢喜。 第二阶段，继续用功，反而逐渐感觉妄念又开始多起来，越来越多，源源不断，犹如流水，剪不断理还乱，并且容易发动习气无名烦恼。 第三阶段，妄想逐渐消停下来，自以为修行得力有受用，于是好言他人用功对错、得力不得力、好为人师，虽然内心较安，但是如果不觉察自己的习气在作祟，恐怕功夫会有退转的可能。 第四阶段，念佛精进，绵绵密密，隐隐

人生进善之阶段

◎ 太 虚二十四年十一月在丹阳正则女中讲今天提出一个与人生非常切近的题目，这题目就是人生进善之阶段。一 人生之解析照通常解释起来，人生就是人的一生。人生究竟是什么？我且来解析一下，可先分作两大干：一、理性，理是普遍贯通的，与之相对的就是事相。我们如果把人生解析开来，可以分作理性与事相两部分。二、事相，就是事实上的人生相，依此以显出我们是人的，这就叫事相。在这事相部分，又可以分成三类：甲、根尘：根尘是佛典上特定的名词，根就是眼、耳、鼻、舌、身五根，普通称之曰五官。与五根相对的是五尘，耳听见的谓之声尘，眼见的谓之色尘，鼻嗅的谓之香尘，舌辨的谓之味尘，身接的谓之触尘，还有一部分的法尘。这五根、六尘是人生中分析出来的物质部分。乙、心识：关于心识的分析，肯先要知道人生不但有物质的部分，而且还有精神的部分，心识就是人生的精神现象。分析来讲，可以分成四类： （一）前五识，即由眼、耳、鼻、舌、身五根发生出来的五种不同知识，五识是根据五根而发生的，所以不能独自的存在。（二）意识，这意识就是第六识，前五识仅有感觉，而这第六识能构成有系统的知识和思想，来完成人生的一切。对于人生的精神部分，要详细的分析起来，

戒色恢复的几个阶段

戒色恢复的几个阶段很多朋友问“戒色后什么时候能恢复?”“经常遗精怎么办?多久一次正常?”身体的恢复是每个戒色者都关心的问题，就这个话题与大家再聊一聊。至目前我已戒除自渎恶习六年多，我的身体康复到目前为止有三个阶段。以下是我身体康复的三个阶段(每个人不一样，仅供参考)01、初期阶段，身体快速恢复戒色成功后前两年，身体因为恶习的戒除，变化极大。皮肤光滑有光泽，脸上皮肤不再灰暗，脸色恢复正常，眼窝不再深陷，眼带退去青色，冬天手背不发皴，刷牙牙龈不出血。精神越来越好，体力充沛，久坐之后身体安然无恙，没有难受之感。从小到大没有梦遗，精气充沛终于出现了梦遗现象，心念清净，坚持素食却发胖等等。02、中期阶段，解决频繁梦遗初期阶段由于身体肾气得到恢复，开始出现精满自溢，但由于“精关不固”，梦遗现象频繁，白天偶然一动淫念晚上必定梦遗，颇令我苦恼。后来坚持练习彭鑫博士说的“五体投地功”(礼拜动作，功效与固肾功等同)，使精关稳固，即使白天偶然动淫念晚上也不会梦遗，终于解决了频繁梦遗的烦恼。三年之后，身体恢复进入“缓慢恢复期”：身体康复速度慢下来，变化不太明显。03、近期阶段，重拾信心由于身体恢复遇到了“瓶颈

戒SY的几个阶段

本人有6年SY史，去年10月来此看文并开始戒除SY，至今半年没复发过一次，现写下自己戒SY的几个阶段及几个阶段遇到的问题供各位同修参考。 注：此文适合那些淫念不过重的朋友，对一天7次以上的那种猛人无效。 阶段一： 开始立誓戒SY，决心正旺，几天可以连那方面的图片都不看。持续时间大概2周。因为决心旺，不看AV之类的东西。不SY基本没问题； 阶段二：决心开始淡化，不SY但会去接触一些激情图片之类的。这时候那会有感觉，但决心未泯，所以还能坚持不SY。（可以不看最好不去接触这些东西，这里只是说我自己的经历。）持续时间1个月； 阶段三：基本快忘了决心的事情，开始接触AV之类的，但还能控制住（还是那句，最好不要接触），手有些不自觉，持续时间1个月3周； 阶段四：这个阶段最恐怖，意志薄弱的很容易复犯，特点是频繁接触AV之类的东西，淫念大盛，控制不住很容易就此返回老路。我主要是靠开始决心戒除时发的毒誓以及在菩萨像前发誓才熬过去的。持续时间3周； 阶段五：过了上面那个阶段，这个阶段就要相对轻松一点，但不代表能够放松警惕。阶段特点，淫念稍微降了一点，但还是会去看点AV之类的，频率相对低一些，SY基本没发（

戒色养生之后恢复的7个阶段，请找准自己的位置

戒色养生之后恢复的7个阶段，请找准自己的位置一年前别人都说我丑，猥琐，而我戒色这一年来，发生的变化，别人见到我都说帅。请相信，戒色带我们的不单单是外表上的变化，还有更多的好处等着你去发现。戒撸恢复的七个阶段1.戒撸一个月之后，频繁滑精的情况会得到改善。戒满一个月的别沾沾自喜，这只是戒色的开始，为戒色打基础。2.补血。戒撸第二个月身体会开始补亏掉的血液，俗话说一滴精十滴血，这个时间段面色会逐渐红润，皮肤干涩暗淡无光，油腻等情况会逐渐改善。3.补神。戒撸第三个月以上会明显感觉精神好很多，嗜睡等情况得到改善。当然前提是不能熬夜，越早睡越好，因为人体从八九点开始会全身自我调节，当你错过这个时间段调节功能也会错过，久而久之体内毒素越积越多。早睡睡眠质量好，第二天精神越充沛。4.补气。戒撸第四个月到第六个月补气，也就是半年。这气是一个人的气场，包括表现，注意力，态度，自信等等。这段时间注意看自己的眼睛，它会越来越明亮，更不浑浊，充满灵气。5.戒撸一年以上，补精。挥霍掉的精液乃是人体之精华，生命之根本。需要人体逐渐沉淀积累。6.戒撸两年，补脊髓。当精液积淀到一定程度后会生成脊髓，当精液耗尽时，脊髓会

太极拳中“顶头悬”，是入门过渡到中级阶段的关键

师爷曾说过，头乃统领全身，但练功时总是说不到头，因为徒弟们练不到一定层次，头竖不起来，说也理解不了。这句话对我有了启发，也就是说，顶头悬是八卦掌功夫的关键，不管你练多少年，头顶不起来，就不能做到全身一体之劲。既然与过去的人相比，我们差就差在时间上，毅力和专心只是第二位（当然，这是不可缺少的），那么，我们就应该抓住顶头悬这个关键，提纲挈领在求得明师的前提下，尽量缩短从初练到入门阶段的时间。这里的入门是指已走过初级阶段，而进入第二个层次的门槛，有个标志，我认为就是找到了顶头悬。如果说，按老办法练功需要数年，有的人需要十几年才能对此有所体认，那么新的练法应该争取在1-3年或更短的时间里找到顶头悬并在功夫演练中时刻保持它，这就是用最快的速度入了门，再往下深造就容易了。因此，新的传授方法应该从过去的后说头改为先说头。因为头能挈领全身，从此入手就能尽快入门了。虽多年练功，但为什么基本上还停留在初级阶段，没有进入第二个层次的门槛？那么现在就从新做起，先从体认顶头悬开始，一步步走，一点点找到这个感觉，找到之后设法保持住，在顶头悬的意境中去走圈、打式子，这样功夫上身的速度才能与日俱增，有一个新的飞跃。那

四阶段的人生教育

四阶段的人生教育从微尘到宝塔 ——开创教育无穷新希望;谈四阶段的人生教育【前言】我们关心教育的现况及未来的发展，故参酌古今教育方式提出「四阶段的教育理念」供各界人士参考，本文仅就其重点略述之，期能抛砖引玉加以引伸阐发，并愿与关心教育的家长及教师们共勉付之实践。今本文专以品德及智慧教育为主，希望能和目前学校知识技能教育相辅相成，期能培养出更具有深刻文化素养及知识更丰富、身心更和谐健全的现代中国人。第一阶段：幼儿养性——优美人格的奠定众所周知，零岁至三岁是人的一生中「可塑性最高，施教最容易」的阶段，正是教育的黄金时期，很可惜一般父母多轻易错过。如何在这张纯净的白纸上，彩绘出最优美的底案，建构其长远一生端正屹立的磐基，实是天下父母们应该共同关心的重要课题。回顾反省人的一生，大家莫不深切同感「江山易改，本性难移」。我们可以肯定的说，人生最难化者唯习性;良好的习性一旦养成，则终身受益不尽，反之将受害无穷，因此第一阶段「幼儿养性」的教育特别重要。这段期间的幼儿几乎没有自主学习的能力，然其纯净的心灵对外界周围的一切讯息，却能靠高度直觉而全面吸收，犹如明镜照摄景物一般，不加选择地全部接受，此时正是构成

依止上师有哪几个阶段

依止上师有三个阶段：观察、依止、修习上师的意行。首先要用智慧来仔细地观察、分辨，当自己能确认他是个具德的上师善知识，再去依止。具德的上师肯定会有无伪的慈悲心、广大的智慧、清净的传承，也一定有圆满的灌顶、殊胜的窍诀、清净的戒律、摄受弟子的能力。这些功德都具足了，才算是具德的、具足法相的上师。但是你要依止的话，还要考虑自己能不能随时亲近，随时沟通。观察好以后，你对他有信心了，觉得跟他很有缘分，你想依止他，这个时候你一定要从心里做决定：从今以后，我认认真真、老老实实地跟他学佛、修行。这样你就可以依止他了。 要把自己的身口意三门完全供养给上师，使它们变成上师利益众生的工具。修习上师的意行就是修上师瑜伽，跟上师相应。修上师瑜伽，最好是他怎么做你也怎么做，他怎么说你也怎么说，他怎么想你也怎么想。慢慢地你的身口意就和上师的身口意相应了。最好是把自己的心融入到上师的智慧当中。

学生在初中阶段容易养成的不当学习方法

学生在初中阶段容易养成的不当学习方法对于新高一的学生，学习方法的转变至关重要。学生反映老师讲的“听懂了”，自己做题就感觉啥都不会，尤其是在经历了一次考试之后，学生的这种困惑就更加明显了。我觉得，产生这种困惑的根本原因是学生学习观念、学习方法的转变问题。因此，作为高一的老师，要为学生解除这种困惑，首先要对学生在初中阶段养成的学习方法有所了解，然后进行有效矫正，才能最终实现初高中平稳过渡。学生在初中阶段养成的不当的学习方法主要表现在以下几个方面：1.学习计划性不强学习计划是实现学习目标的保证。初中学生大都在学习上没有计划性，习惯于老师的安排，整天忙于应付作业和考试，缺乏学习的自主性。因此，到了高中，没有老师的安排了，他们就不知道该怎么学了，晚自习的时候做完了作业，就觉得没事可干了。2.时间分配不科学有的初中学生能在有限的时间内，把自己的学习、生活安排得井井有条。也有的初中学生虽然忙忙碌碌，但忙得不得力，不得法，实际效果不佳，因此，到了高中，这部分学生学得很累，晚上还经常挑灯夜读，但发现学习效率不高，成绩总是赶不上去。3.习惯机械记忆机械记忆是指不加思考地重复，直到大脑中留下印象为止。它不需

果人

指经过“因位”之修行阶段而到达“果位”之人。例如佛、辟支佛、阿罗汉。辨显密二教论卷上（大七七·三七五上）：“如是绝离，并约因位谈，非谓果人也。” p3322

汾阳五门句

为比喻五种佛道修行阶段之五句，乃宋代临济宗汾阳善昭禅师所施设。五句即：(一)入门句，谓初入佛道，犹如独在异乡邂逅知己，不胜喜悦；但学人却不可停滞于此阶段而懈怠修行。(二)门里句，谓既入佛道，应知佛道之修行，非向外求，应如臣见天子之圣容，专注而无二心。(三)当门句，此一阶段，论力量，应坐断千差之路；论德行，应使万人蒙恩。(四)出门句，此阶段之人，已证得佛道，如望江山，应有下化众生之志，以教化众生。(五)门外句，谓此一阶段，开始教化众生，应以无为无作，度化众生，犹如野老在郊外扣牛角唱歌而不觉有他。［人天眼目卷六］ p2982

沙弥尼

梵语 ?rāmanerikā，巴利语 sāmanerī。全称室罗摩拏理迦。意译勤策女、息慈女。五众之一，七众之一。指初出家受持十戒而未受具足戒之女子，与沙弥、式叉摩那合称三小众。其受持之十戒与沙弥相同。据四分律卷四十八比丘尼犍度所载，十八岁之未嫁女出家，受沙弥尼十戒，复受两年式叉摩那阶段，年满二十方受比丘尼戒；若是十岁之曾嫁少妇（印度妇女早婚），亦应受二年式叉摩那阶段方可受比丘尼戒。此法系为防范不知有孕之妇人出家受戒而制者，在此之前，可能无年龄之限制，沙弥尼唯受持十戒，其后直接受具足戒。［沙弥尼戒经、昙无德律部杂羯磨、俱舍论卷十四、俱舍论光记卷十四、四分比丘尼钞卷一、四分律行事钞资持记卷下四、翻译名义集卷三、释氏要览卷上］（参阅“式叉摩那”2421、“沙弥”2976） p2977

忘牛存人

为十牛图之第七图所表示之境界。十牛图乃宋代廓庵师远藉“牧牛”之十阶段表示修行过程之十种次第，并附上序、颂以评唱之。其第七阶段即“忘牛存人”，系比喻修行到达圆熟、物我一如、无事安闲之境地。乃藉牧牛人既已归家，自然忘却手中之牛，比喻主观之“人”和客观之“牛”无有对立之境界。 十牛图颂忘牛存人序七（卍续一一三·四六○上）：“法无二法，牛且为宗，喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。如金出矿，似月离云，一道寒光，威音劫外。颂曰：骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲；红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。”（参阅“十牛图”403） p2885

自分胜进

达成某一修行境地，称为自分；由之更向其他殊胜之修行境地前进者，称为胜进。又作自分胜进分。华严经探玄记卷二将此分为七重关系：(一)对于某一修行法门尚未习熟者，称为自分；习熟其行之时，称为胜进分。(二)以修行六度为例，达成某一阶段之修行者（如布施），称为自分；进行次一阶段者（如持戒），称为胜进分。(三)修习自利之行，称为自分；修习利他之行，称为胜进分。(四)关于行位，于尚未获得之时，称为自分；得位之时，称为胜进分。(五)尚于“比知”之阶段称为自分，证得以后为胜进分。(六)成就前位者为自分，更趣向后位者为胜进分。(七)成就因者为自分，趣入果者为胜进分。 另据成唯识论述记卷六本载，自分、胜进于修行上与发心有别，即于初地决意行布施波罗蜜时，是为发心；正在修行中，称为自分；修成该阶段后，欲入第二地以修习持戒波罗蜜，而趣行于胜进，称为胜进行。又日僧凝然就华严五教章卷下“约行明位”之“自分胜进分”一语，于五教章通路记卷四十举出宋朝诸师之解（大七二·五二八上）：“义苑五云：‘自分则据其当位，胜进则趣后高深。’此则当彼第六重也。薪四云：‘自分即约当位，胜进有二：一约趣后位，二约趣佛果。’此释即当第六、七门

因行果

指由因至果之三阶段，即：(一)菩提心为因之因，(二)大悲为根之行，(三)方便为究竟之果。此因、行、果三者摄一切大小显密之诸宗。此说系密宗之主张。［大日经卷一］（参阅“三句阶段”542） p2276

四觉

为大乘起信论所说四种不同觉知之证悟阶段。即：(一)本觉，谓一切众生之自性清净心体远离妄念，同于虚空界而无所不遍，诸法界皆等同一相，此即如来平等法身。(二)相似觉，谓二乘及三贤位（十住位、十行位、十回向位）之菩萨既觉知见惑、思惑而断之，舍离粗分别的执着之相，得类似之觉悟，为始觉之初；然尚余无明细惑未断，故未得真觉，称为相似觉，意谓与真觉类似。(三)随分觉，谓初地以上之菩萨逐地断除无明，而于各地中逐一得真觉；随分，谓随证悟阶段之转升而于各地一一断除无明，一一证得真觉。(四)究竟觉，谓既已断尽根本无明；本觉之体全彰，彻见心性，了知心即常住之理，而得究竟至极之真觉，此即入于如来地。 p1853

功勋

指修行之功果、阶段。亦为对未达圆融见解之贬称。抚州曹山元证禅师语录（大四七·五三二上）：“辨不得，恐后人收落功勋，将为向上事。”曹洞宗之祖洞山良价将修行之阶段分为向、奉、功、共功、功功等五位，称为功勋五位。此外，禅林有“功勋中兼带”一语，即指于佛道修行阶段中，虽已了达平等之理，亦不再执著于各种阶段与义理之分别，但整体而言，犹偏重于“理”之一方，故对事理圆融之兼带而言，此一阶段仍属尚未究竟透脱之修行阶段。（参阅“洞山五位”3869） p1569

天台三生

天台家以种、熟、脱等三阶段表示佛道成就之相，称为天台三生。种，即下种，谓初种成佛得道之种子。熟，即调熟，谓修行渐次成熟。脱，即解脱，谓修行已成，因圆果满。此三阶段或配于久远、中间、今世，或于一生一念之中立之。三生者，仅示三位之别而已。［法华文句（会本）卷一］（参阅“种熟脱”5873） p1337

五转

为密教表示菩提心依次转升的五种阶段之用语。密教之修行者发菩提心时，自因至果转升之次第，分为五阶段，配合悉昙字 （a，阿）字在音韵上之五种转化，称为阿字五转，略称五转。即：(一)发心（因），指发菩提心而求佛果。有本有、修生二种。(1)一切众生心中本来法尔，具有本觉之妙慧，称为本有菩提心。(2)由本觉之熏力而发起归本之心，称为修生菩提心。(二)修行（行），指正修三密之妙行而趣向佛道。(三)菩提（证），指由行因而证果德。(四)涅槃（入），指果德既满，而入于涅槃。(五)方便究竟（方便），指圆满具足以上四德，自证与化他之万德成就。此五阶位次第转生，故称五转。 此五转与因、根、究竟等三句之关系虽有开合之异，然其法体皆同。二者关系如左表所示。 五转之建立有三种：(一)唯修生之五转，又称始觉上转门之五转。谓行者修生菩提心转起之行相，显示从因至果进修之次第。此乃东因发心之义，为唐代善无畏三藏（密教传承之第五祖）所传。行者发心之位为东方宝幢如来，依东、南、西、北、中之修行方向与次第，五转依次配当宝幢（阿閦）、开敷华（宝生）、无量寿（弥陀）、不室成就（释迦）、大日等五佛， （a）、 （ā）、 （aj）、 （

宝阶

（杂名）以七宝所作之阶段。佛从仞利天下之阶段也。西域记四曰：劫比他国城西二十余里有大伽蓝，伽蓝大垣内有三宝阶，南北列东面下，是如来自三十三天降还也。