三验

入于定中，若有佛菩萨等之像显现时，验定其邪正之法有三，即：(一)以定研磨，定中境相已发，而难知其邪正时，当深入定心，于彼境中不取不舍，但平等定住，若是善根之所发者，定力愈深，善根弥发；若是魔所为，不久自坏。(二)依本修治，若原本修不净观者，今仍依其本而修不净观，境界增明者则知是正境，若渐渐坏灭则知是邪。(三)智慧观察，观所发之相，推验根源，不见生处，深知空寂，心不住着，邪当自灭，正境自现。以上三者，若以炼金比喻之，“以定研磨”譬如磨金，“依本修治”犹如锤打，“智慧观察”则类之于烧冶，以此三者验定，邪正自可得知。［大乘起信论义记卷下末、起信论疏笔削记卷六、起信论疏卷下］ p706

四种所缘得时

【四种所缘得时】 p0453瑜伽七十七卷十七页云：彼于先时，由得奢摩他毗钵舍那故；已得二种所缘。谓有分别影像所缘，及无分别影像所缘。彼于今时，得见道故；更证得事边际所缘。复于后后一切地中，进趣修道。即于如是三种所缘，作意思惟。譬如有人，以其细楔，出于麁楔。如是菩萨，依此以楔出楔方便，遣内相故；一切随顺杂染分相，皆悉除遣。相除遣故；麁重亦遣。永害一切相麁重故；渐次于彼后后地中，如炼金法，陶炼其心；乃至证得阿耨多罗三藐三菩提。又得所作成满所缘。