法苑珠林卷第八十一

法苑珠林卷第八十一西明寺沙门释道世撰六度篇第八十五之二施度量境部篇六述曰。谓能施之人行有智愚。若智人行施要观前人。有益便施。无益不施。故优婆塞戒经云。若见贫穷者先语言。汝能归依三宝受斋戒不。若言能者。先授三归及斋戒。后则与施物。若言不能。后语言。能随我语念一切法无常无我涅槃寂灭不。若言能者。教已便施。如其无财教余有财令作是施。若其愚人贪着财物。不知无常人物属他。恋着悭惜。菩萨见此无益之物。即令急施。废修道业。故大庄严论云。若物能令起恼则不应畜。纵令宝翫要必有离。如蜂作蜜他得自不得。财宝亦如是。又地持论云。若菩萨布施令他受苦。若致逼迫。若被侵欺及非法求。自力他力不随所欲。为众生故。宁自弃舍身命不随彼欲。令致逼迫则不施与。非是菩萨行净施时。菩萨外不施者。若有众生求毒火刀酒媒行作戏等一切非法来求乞者。菩萨不施。若施与者而多起恶。堕于恶道。不到彼岸。若他求索我之身分。即须施与。不须量他前人起退屈心。又智度论问。云何布施得到彼岸不到彼岸。答曰。如舍利弗于六十劫中行菩萨道欲度彼岸。时有乞人来乞其眼。舍利弗言。眼无所任。何以索之。若须我身及以财物者。当以相与。答言。不须。唯欲得眼。若汝实行檀者。以眼

瑜伽师地论卷第八十一

瑜伽师地论卷第八十一弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄释分之上如是已说摄决择。云何摄释。总嗢拕南曰。体释文义法起义难次师说众听赞佛略广学胜利云何为体。谓契经体。略有二种。一文。二义。文是所依。义是能依。如是二种总名一切所知境界。云何为释。谓略有五。一者法。二者等起。三者义。四者释难。五者次第。云何为文。谓有六种。一者名身。二者句身。三者字身。四者语。五者行相。六者机请。名身者。谓共知增语。此复略说有十二种。一者假立名。二者实事名。三者同类相应名。四者异类相应名。五者随德名。六者假说名。七者同所了名。八者非同所了名。九者显名。十者不显名。十一者略名。十二者广名。假立名者。谓于内假立我及有情命者等名。于外假立瓶衣等名。实事名者。谓于眼等色等诸根义中。立眼等名。同类相应名者。谓有情色受大种等名。异类相应名者。谓佛授德友青黄等名。随德名者。谓变碍故名色。领纳故名受。发光故名日。如是等名。假说名者。谓呼贫名富。若余所有不观待义安立其名。同所了名者。谓共所解想。与此相违是非同所了名。显名者。谓其义易了。不显名者。谓其义难了。如达罗弭茶明咒等。略名者。谓一字名。广名者。谓多字名。句身者。谓名字圆满。此

五时说法

五 时 说 法◎ 潘 麟五时说法是指佛陀自31岁在菩提树下证得圆觉之后，于八十岁寂灭前，驻世传法49年。在这49年传教讲法中，根据其教义和教法，可分为五个不同的时期，简称五时说法。五时说法是中国最早创立的大乘宗派--天台宗使用的一个重要术语，是用来对佛陀一生圣教给予一个全面的科判与归纳，以便于在讲说、研究、修持和思维浩如烟海的佛经和佛法时，不至于发生缴绕混漫。佛陀的五时说法如下：第一华严时：华严的梵语为Avatamsaka。佛于菩提树下成道后，未离座即于甚深禅定中，转无上大法轮，用21天的时间为大菩萨们说《大方广佛华严经》。这是佛为大菩萨所说的大法，就像太阳刚出来时只照高山，小根性的人无缘听闻，即使听闻了，也不能接受。明末憨山大师言：不读《华严》，不知佛家之富贵。佛陀于菩提树下初成道，为度大菩萨速证无上正觉，故直显佛性觉海无尽之丰富瑰丽，以启迪菩萨。佛性觉海，为万化之基、创造之源，所有皆自佛性中出，故佛性觉海具足一切而又超越一切。《华严经》直呈佛之法身（佛性之别名）之终极境界，但这种直呈是形式的直呈，不是内容的直呈。故《华严经》只可作教导大菩萨之用，没法教导俗世众生。若欲教导俗世众生如