刘素云：我们一定要用自己的切身经历，为佛做一个证明

所以有同修说，读不读经？什么时候可以把经教放下？师父在讲经过程当中，给我们立了一个标准。有的人也问，说刘老师，你现在读《无量寿经》吗？我告诉你们，我将近三年多没有读《无量寿经》，而是天天听《无量寿经》。师父给我们立个什么标准呢？师父是这样说的，说，如果你有百分之九十九，对这部经认可了，对这个理我弄明白了，我也不怀疑了，百分之九十九我做到了。我就还有那么百分之一，还多少有点怀疑，我还没有彻底地弄明白、弄清楚。师父说，不可以不读经，不可以不听经。因为你还有百分之一怀疑。如果说你百分之百不怀疑了，不怀疑什么？第一个，不怀疑你自己本来是佛，不怀疑你自己一定能成佛，不怀疑有极乐世界，不怀疑有阿弥陀佛，如果这几个你都做到了，师父说经教可以放下，你就念一句阿弥陀佛就足够了。我今天这个解答，是非常简洁的，也非常明确的。因为这个问题总是有同修在问，老师，你说我该怎么修？我这个经我应该怎么读？有的同修问，我读这个经好不好？我每次讲课的时候，我都提到这个问题，现在仍然有同修在提这个问题。有同修问我，刘老师，你说我读《地藏经》好不好？我始终是这样回答的，好，没有错。但是现在今天，我告诉你一句话，不是我说的，是

解悟与证悟

第八章 禅定在修证过程中的作用一、定力不足的悟就是解悟在参禅和观行阶段，不仅要用到意识，最主要的是要用到意根。功夫没有用到意根这里，都是情思意解，即使明白，也是意识明白，往往都是理解。凡是没有定力的情况下悟的，意根没有参与参究的过程，没有参与观行，没有念念都在参禅上，可以说百分之百都是解悟，或者仅仅是理解理解而已。如果没有定力，或者是定力不足，千万不要参究，更不要企图悟入。在这种情况下悟，就是解悟，真不如不悟。这样子悟了以后，一辈子不死不活，卡在那里，上不去，下不来，道业再也无法进步；而且还会增长慢心，造作恶业，将来就会悔之晚矣。诸位切记，宁可不悟，也不要解悟，夹生饭非常难吃，即使回炉，也很难熟透。定力不足，被人引导又引导，启发又启发的，就是因缘不具足，一般来说，悟也是解悟。我们遇见任何一种佛法，一定要学会辨别那是解悟的方法，还是证悟的方法。凡是不用特意修定就能悟的方法，就是解悟的方法，因此一定要避开，不要用这种方法，恐怕以后要得不偿失的。二、定力不足，看文章就像走马观花一样，定力足时，心里那个认知度就非同小可了，足以震动心脏，震动五脏六腑，感觉非常不寻常。有些人走马观花看一遍文章，不

李炳南答：信者中有一部分不孝逆子，父母亲劝解不听，要用什么方法来改善？（庄庆贤）

问:信者中有一部分不孝逆子,父母亲劝解不听,要用什么方法来改善?(庄庆贤)李炳南答:此亦夙生之因果,父子因缘,本有报恩报怨,还债讨债之别。此等事只逆来顺受,遣人常与解说因果,使知怨宜解而不可结。世间名分已定,亦须敦睦伦常,否则又结以后之恶也。

学佛要用心

从前孔夫子活到六十岁，才知道前五十九年都是错的，我们现在听完佛法知道，我们前面平时在想着什么、做着什么，对你自己的生命有意义吗？如果不学佛的话，一点点意义都没有。如果你会学佛，你平时大可衣食住行，因为处处都有佛法，你心里面思佛、念佛、忆佛、思维着佛教教理、法理，这种智慧就会展现出来。在座的这里有很多年轻人，学习佛法真的是要很用心的，像科学家思考科学题目一样的。牛顿在思考问题的时候，有一个苹果掉下来，由这个启发了他万有引力的理论。在他万有引力的基础上，爱因斯坦将它推进了一步，由这个引力而有一个引力公式。前两天这位科学家就说：这个世界不是单独是个引力的世界，还有电的、有磁的，所以仅仅在计算电磁效应的世界里面，引力的公式是不成立的，是不能用的。所以他又加上了电磁的这套计算公式，把他的那套公式讲给我听听。能量，这个质量是来自于频率，这才是正确的。这样的话可以算出我们一天地球为什么二十四小时转，这样去计算一个物体的话，才能够精密到那个程度，否则的话还不够精密的。那些科学家，他干什么都在想、想、想、悟。就像我前两天在看约翰斯特劳斯的故事，维也纳皇帝尊他为维也纳之王，让举国的人民来朝拜他。为什么？这

独尊湛现：我们发心必须要用智慧，千万不能感情用事

独尊湛现：我们发心必须要用智慧，千万不能感情用事大家早上好。愿大家六时吉详，法喜充满。随喜大家能够积极发心，努力学习佛法，这是非常好，但是我们无论做任何的事都是讲究个尺度。为什么说，随缘不变，不变随缘。做任何事要是过于积极这就是执着，攀缘。发心是好，但是发心主要还需要智慧，盲目地追求发心，时间久了会造成种种的违缘。有的人说，师父我不信佛但是我心非常好，非常善良，这样子可不可以呢?还有的对“出马”、“跳神”的，还有的学习善道等这些是否正确?阿弥陀佛，大家的发心善良，乐于助人这是非常好，但是我们不能停止在这个局限，要努力前行，要找到一个标尺做为榜样来学习。大家不论任何出身都无所谓，都可以了解一个宇宙真相，自然规律。这样子对于我们人生能更加充实快乐，能够驱除一切的烦恼。或许能够对我们的事业，家庭，身体健康，自身的一切都会有所帮助。那么这个标尺与宇宙真相这样子的真理从何而寻呢?那就是圣人的教诲，儒家思想，佛的经典，耶稣圣经等。有一样大家要十分注意，圣人所教没有错误，也没有丝毫的瑕疵，我们大家千万不能用自己的思维去衡量圣教。如同，我们是现在井中观天，圣人是现在空中观井，居高临下，一目了然。这是非

拜佛烧香时，要用左手上香还是右手？别再搞错了

拜佛烧香时，要用左手上香还是右手？别再搞错了去寺庙烧香时，你有没有犹豫过，到底佛前烧香时，应该左手上香，还是右手上香呢？这个问题，民间有两种说法作为参考，一者说，上香时应该用左手，因为右手会杀生，而左手则比较平和，适合在佛前上香。二者说，上香时应该用右手，因为右手比较干净。也有人认为，应该男左女右。如果了解了上香需要用哪只手，也就明白了很多道理，比如男人是否要戴观音？女人是否要戴佛？或者是进入寺庙，应该先迈哪只脚，这些问题的答案都是相同的。下面就来说一说，烧香拜佛，到底要用哪只手来上香？其实以上的说法，都是民间的一些迷信行为。真正的佛法，是没有这些说法的，这些都是后人加上去的，并不是佛说的。我们在烧香时，可以不必犹豫，无论哪只手来上香，这些对我们自身，都没有任何影响，只有随缘就好，无论进入寺庙，先迈哪一只脚，只要随缘就好。如果你一定要选择左右，那就是执着的表现，佛一直都在告诫我们，不要执着，不要起分别。在佛眼中，看待每一个上香的人，都是一样的，没有善恶美丑之分，我们学佛，也要向佛学习，遇事不要起分别心，执着心。佛菩萨，是没有我相人相众生的，不会因为有人迈了左脚，或者用右手上香，就对他起

净土法门法师：辨别佛经的真假一定要用清朝以前的《大藏经》

净土法门法师：辨别佛经的真假一定要用清朝以前的《大藏经》恭录自《净土大经解演义》 今天佛不在世了，经上有说，佛在世的时候以佛为师，佛是我们的指导老师，佛不在世间了，以法为师。我们跟谁学？跟经典，经典里面有真的，也有假的，假的是后人伪造的。我们如何辨别这个经是真的，哪个经是假的，怎么辨别？《大藏经》是标准，查查《大藏经》的目录有没有？如果有就是真的。《大藏经》目录上没有，那是假的。古时候，这些书籍要入藏，编到《大藏经》里，那个条件非常严格。经过当代真正是高僧大德，通宗通教，显密圆融，真正修持有功夫的，请他们来审查。他们看过了同意，才呈报给皇帝，皇帝批准再入藏，不是一般东西随便可以入藏的。 现代人编的《大藏经》没有标准了，这个事情是早年李老师告诉我的，那我们怎么办？李老师说一定要用清朝以前的《大藏经》。最后这部《大藏经》就是《龙藏》，乾隆时候编的，要以它做标准，就决定没有错。为什么？经过严格审查。民国之间也有编了几套，没有那么严格。所以学经得要学古人的东西。古人的东西，现在的障碍就是文字，为什么？大家不学文言文。而佛经是属于变文，变体文，在文学上它的体裁是属于变文，也就是当时的白话文。用我

学诚法师：碰到任何事我们都要用内功

学诚法师：碰到任何事我们都要用内功世间有情众生，本能上都想离苦得乐。即使一只蚊子，为了吃饱生育后代，都要冒着生命危险去吸人类的血。人也不例外，想远离烦恼痛苦，得到幸福快乐。通常我们说苦、乐，指的是内心对外在环境、事物产生的感受，它是一种情绪，让人一会儿高兴，一会儿痛苦。有很重的嗔恨心的人，别人一句不好听的话，就可能暴跳如雷;但如果换个有慈悲心的人，听了可能会觉得可以修一修自己的慈悲心、包容心，内心还会觉得快乐。所以苦、乐都来自内心，外在因素也许没那么重要，起决定作用的，是人内心里的作意，也就是人的心态问题。同样的事例很多，比如正常人，无缘无故给送上手术台，让你受一刀，你内心可能痛苦无比;但如果你病得很重，只有做手术才能生存下来，那你可能会感激医生让你上手术台。同样是一刀，不同情况的人，内心的感受不一样，有的是苦，有的是乐。也就是说，苦乐不是由外在的“缘”决定，而是我们内心产生出来的。明白了这一点，我们要活得快乐还是痛苦，取决于我们自己。要让自己活得快乐，下手处就是我们的内心。要从我们的内心深处来寻找快乐。一个心态光明、有力量的人，即使遭遇癌症，也依然能快乐无比。因为他明白，快乐是快乐，

净土法门法师：现在弘法要用高科技

净土法门法师：现在弘法要用高科技『宝幢菩萨』是表佛法的流通，今天讲佛法的扩展。宝幢的宝好！现在什么是宝？卫星电视是宝，电脑网路是宝。我们利用这个宝，把佛法流传到全世界。所以在今天，如果没有因缘，不能建大型的道场，没有很多人到这个地方来听经，诸位要晓得，今天全世界，像新加坡居士林这个道场，非常希有。这不是我对大家特别赞叹。 因为现在的社会结构改变了，现在走向工业时代，高科技的时代，每一个人生活都非常紧张，都非常忙碌，哪有时间坐在这个地方，天天坐在这个地方，听两个钟点经，不可能。我们在美国，美国人最欢迎的是，你讲经三天，他会来听，你讲经五天，未必天天能来听，你讲经一个星期，他不来了，太长了没时间。而且最受欢迎的，就是一次，两、三个小时，那他是最喜欢。众生闻法的机缘愈来愈少，众生的福愈来愈薄。新加坡是大福报，福地。有这么多人天天都来听，这还得了！所以在西方社会里面，我们建道场都不要大，住家、小房子就可以了。最重要的就是要有高科技的设备，有个小型的录影室，用这个录影室录下来之后，利用网路、利用卫星电视，向全世界播放，这就是宝幢菩萨代表的意思。你们看宝幢菩萨，能看懂他的意思吗？高科技是宝，幢是高

五门禅经要用法

五门禅经要用法大禅师佛陀蜜多撰宋罽宾三藏昙摩蜜多译坐禅之要，法有五门：一者安般；二、不净；三、慈心；四、观缘；五、念佛。安般、不净二门、观缘，此三门有内外境界；念佛、慈心缘外境界。所以五门者，随众生病：若乱心多者，教以安般；若贪爱多者，教以不净；若瞋恚多者，教以慈心；若着我多者，教以因缘；若心没者，教以念佛。若行人有善心已来，未念佛三昧者，教令一心观佛。若观佛时，当至心观佛相好了了，分明谛了已，然后闭目忆念在心；若不明了者，还开目视，极心明了然后还坐。正身正意系念在前，如对真佛明了无异。即从座起跪白师言：「我房中係念见佛无异。」师言：「汝还本坐，係念额上，一心念佛。」尔时额上有佛像现，从一至十乃至无量。若行人所见多佛从额上出者、若去身不远而还者，教师当知此是求声闻人。若小远而还者，求辟支佛人。若远而还者，是大乘人。三种所出佛还近身，作地金色，此诸佛尽入于地，地平如掌明净如镜。自观己身明净如地，此名得念佛三昧境界。得是境界已白师。师言：「是好境界。」此名初门观也。师复教係念在心然后观佛。即见诸佛从心而出，手执琉璃杖，杖两头出三乘人，光焰有大小。如是出已，末后一佛执杖在心正立而住，末后住佛

行用

（术语）谓记密教修法之秘传口诀者。是为实地修行所要用，故云行用。

加行善

（术语）对于生得善而言。与所谓方便善及修得善同义。即加行方便所得之善心也。俱舍论七曰：三界善心，各分二种，谓加行得生得别故。又法苑义林章六末曰：若于三藏，要用功力，所生明胜觉慧之善心，名加行善。由功力起，性极明了。读解文义，加行而起，名为闻慧。又次下曰：此三类慧，皆非生得，非闇味故。并为加行得加行善故。皆是也。

加行善

指方便善或修得善。乃由加行方便所得之善心。为“生得善”之对称。即经由加功用行始了达闻、思、修之觉慧善心，而非天生即有之善心。俱舍论卷七（大二九·三九上）：“三界善心，各分二种，谓加行得、生得别故。”又大乘法苑义林章卷六（大四五·三五四中、三五六中）：“若于三藏，要用功力，所生明胜觉慧善心，名加行善；能顺出世，由功力起，性极明了，读解文义，加行而起，名为闻慧。（中略）此三种慧皆非生得，非闇昧故，并加行得、加行善故。”［大毗婆沙论卷十一、阿毗达磨顺正理论卷二十、显扬圣教论卷十八、俱舍论光记卷七］（参阅“三性”563） p1571

五部禅经

说禅法之五经。皆收于大正藏第十五册。即：(一)禅法要解经，二卷，姚秦鸠摩罗什译。(二)达摩多罗禅经，二卷，东晋佛陀跋陀罗译。(三)坐禅三昧法门经，二卷，僧伽罗刹造，鸠摩罗什译。(四)五门禅经要用法，一卷，佛陀蜜多造，刘宋昙摩蜜多译。(五)禅要经，一卷，译者佚名。 p1160

五部禅经

（名数）一、禅法要解经，二卷。罗什译。二、达磨多罗禅经，二卷，佛陀跋陀罗译。三、坐禅三昧法门经，二卷，僧伽罗刹造，罗什译。四、五门禅经要用法，一卷，佛陀蜜多造，昙摩蜜多译。五、禅要经，一卷，失译人名。

引摄自身利养义利

【引摄自身利养义利】 p0378瑜伽一百卷三页云：引摄自身利养义利者：谓若诸利养、体是清净；是名真实。若诸利养，体是清净，而堪要用，非无所用，徒多贮畜，凡百资缘。如是名为能引义利。若诸利养，不过于时堪住受用；是名应时。若诸利养、其余苾刍亦现引摄；是名有伴。即此有伴，非引破僧，名离破僧。若所引摄利养义利具此五支；安住正念，以无染心，应当受用。如是引摄利养义利，名为无罪。

引摄义利遍知

【引摄义利遍知】 p0378瑜伽一百卷三页云：云何引摄义利遍知？谓能遍知、略有三种引摄义利。何等为三？一、引摄自身利养义利。二、引摄他身出罪义利。三、引摄僧伽摈斥犯戒安乐义利。引摄自身利养义利者：谓若诸利养、体是清净；是名真实。若诸利养、体是清净，而堪要用，非无所用，徒多贮畜，凡百资缘；如是名为能引义利。若诸利养、不过于时堪住受用；是名应时。若诸利养、其余苾刍亦现引摄；是名有伴。即此有伴，非引破僧，名离破僧。若所引摄利养义利，具此五支；安住正念，以无染心，应当受用。如是引摄利养义利，名为无罪。引摄他身出罪义利者：谓若所犯罪，彼实现行；是名真实。若复自知我能令彼出不善处，安置善处；如是名为能引义利。若他说法，敬事尊长，恭承病等，正加行时，无容举罪；是名应时。若举彼罪，诸余苾刍、共为助伴；是名有伴。非此因缘能引破僧，如是名为第五清净。若所引摄出罪义利，具此五支；安住正念，无染污心，如慈善友、以柔软言，应引摄他出罪义利。如引摄他出罪义利，引摄僧伽摈斥犯戒安乐义利，当知亦尔。而差别者，若因摈斥，其被摈者，不与能摈，命为障碍。或不因此坏僧居园，亦不因此损坏制多，及不损余同梵行者。如是名为能引义利

离衣宿戒制意

戒本疏·三十舍堕法：“（舍堕）第二，离衣宿戒。所以不许离衣宿者，夫三衣盖是三世诸佛应法之衣，资身长道，最为要用；理宜随身，如鸟二翼，许无暂离，常愿持奉。今置衣在此，身在异处；寒暑卒起，急须难得。又阙守护，容有失夺，废资身用，事恼不轻。具斯诸过，故所以制。”（戒疏记卷一一·一·四）

畜钵过限戒制开意

亦名：畜长钵过限戒制开意、畜长钵戒制开意、长钵过限戒制开意戒本疏·三十舍堕法：“（舍堕）第二十一畜长钵过限。然钵为应供之器，得一资身长道便罢，今过畜盈长而非少欲；常又经营，废修正业；招讥自坏。过是不轻，故所以制。所以开十日者，然物变无恒，容有失夺，身资要用，事不可废，施时不受，后须难得；所以开限十日，作法而畜，过则致犯故也。”（戒疏记卷一二·一六·三）

百一供身

亦名：百一诸长、百一物、随供具子题：键[金*咨]]、屩资持记释云：“百一供身，谓时须要用者，加受忆识二俱通许；异前必受，故云令也。长物局衣，更收钱谷等物，故云及余也。”（事钞记卷三一·一○·一）羯磨疏·忏六聚法篇：“随供具，即百一之物。虽不受持，不许说净故。谓小次诸钵、键[金*咨]、香炉、靴、鞋、屩、[袖-由+末]之属也。”济缘记释云：“键[金*咨]，小铁钵也。屩，即草履。”（业疏记卷二二·三二·一○）